探花 porn 天东谈主合一，强化中脉
发布日期：2024-09-27 20:19 点击次数：195
庞诚笃组场天东谈主合一，强化中脉头部的皮肉筋骨减轻，胸背部减轻，胸背、腰腹皮肉筋骨减轻。行为，肩肘腕、胯膝脚，皮肉筋骨减轻，手掌、手指、脚掌、脚趾皮肉筋骨减轻。我们组一个祛病健身，建树灵敏，建树第二套人命模式，驾驭第三层物资的场。组一个强化、净化、纯化意元体的场，组起我们东谈主体表里天东谈主并吞的场。这个场组起来之后，形骸表里、五藏六府、行为百骸内在通畅，表里通透，天东谈主合一就当然酿成喽。我们把太空的混元气聚到场里面来，注想太空，茫无涯际。浩荡普遍的天地里面的混元气，从天地酿成以后的刚健、中正、隧谈的考究信息，把原始混元气都带到我们场里边来，绕到我们场里面来。这些信息像个大漏斗一样，都聚到我们场里面来了，贯到我们场里面来了。把地下混元气——践诺地下混元气便是地球的混元气喽，聚到我们场里面来。地球酿成以后，它的万事万物按照健康有序的发展，它里面在趋向完善，当然走向完整，把这些考究的信息聚到我们场里面来。地气源远流长聚到我们场里面来了。再把地球上、天地当中万事万物的当然成长，自组织才略再组织，一步一时事走向完善，一步一步走向好意思满，这些考究信息都聚到我们场里面来。天气、地气、万物气都聚到场里面来了，我们这场里面气相配的浓郁。刻下想，把我们百会、天门翻开，想百会、天门翻开。我们这些气，尤其是天之气、天地之气通过天门投入头脑，灌注全身。刻下想地关涌泉穴翻开，想地关涌泉穴翻开。涌泉穴翻开，把地气、把我们场里面的气，以地球为主的气从涌泉穴源远流长涌进形骸里面来，充斥全身。再想把劳宫穴翻开，想把劳宫穴翻开。劳宫穴翻开，就把我们场里面的气，尤其是万物那些考究的信息、气聚到我们形骸里面来。天气、地气都聚到我们形骸里面来了，要把这些气变成我们自身的人命之气。东谈主体里面人命之气，最根柢的气，就在命门里面，就在混元神室。这里边是东谈主体人命行为最基本的气，是人命行为所依赖，进行人命行为的基本之气，应该说它主要便是躯体混元气了。刻下躺着想，混元神室何处是中心，混身的气往混元神室里边来聚，宅心念一聚，就好像一个海绵这样一挤，挤到中心来了，再一散开，散到混身，好像海绵又松开了；往里面一聚，聚到混元神室中心，一散开，又散到混身了；一聚，聚到混元神室，一散，散到混身来。混元神室气相配的足了，宽裕了。混元神室气宽裕了，就会进取走，同期也向下走。向下走便是一个气柱，就到会阴，到了会阴，使生殖功能——生殖器官的功能就强化喽。刻下生殖器官的气宽裕喽，精气宽裕喽。相逢阴收缩，往上一提，不光宅心念，还用点力量，一缩又缩回混元神室来，这样，就不会精气再丢掉了，跑掉了。频繁用会阴往回缩，缩到命门、混元神室里面来。混元神室的气会往上走，在脊柱前边这个气柱，当中经过混元窍，通过膈肌、脊柱前边，到了胸腔里面，到了纵膈脏，然后通过咽喉到了头脑里面去喽，这便是一个中脉之气喽。这个中脉之气通过百会、天门跟外面连着，如果是坐着或站着，这个气柱平直通向太空喽，它不错内气、外气交换，内气、外气通畅。我们刻下先不去通它，在脑中心何处转一滑，使我们脑子里边的气宽裕。头脑里面气宽裕、通畅，常态智能、超常智能都建树出来，进步、增强。然后底下，老成想一想，看一看，老成一下腹黑，老成纵膈脏里面的心包，这样和头脑连成一体了。常识之心、情志之心就连起来喽。心脑并吞了，所有这个词我们精神行为的驾驭才略进步了。再往下照一下，照到混元窍，照到混元窍。再往下照，照到混元神室。再往下照，照到会阴。从会阴提上来，提到关元，把它分开，往两条腿上去走，从腿中心一纵贯到涌泉，从涌泉通到脚的中趾，这是下肢的中脉了。从关元穴里边、形骸中央的脊柱何处分红两条往腿上走，走到涌泉，到脚上的中趾，这是下肢的中脉。从会阴往上走，到关元，到混元神室，前边再往上走，到混元窍，到了胸腔里边，到了华盖，驾御分开到两上肢去，通过肩关节、大臂、肘关节、小臂、手腕、手掌到中指，这是上肢这一肢体中心轴上的这个气柱，是上肢的中脉喽。从中指不错连到纵膈脏，从纵膈脏往飞腾，通过喉咙，到头里边，这个气主如果我们混元神室生发的我们阿谁躯体混元气。躯体混元气能使我们形骸各部组织器官的吐旧容新欢喜，形骸各部分的吐旧容新是靠躯体混元气来营救的。而这个中脉是躯干之中、行为之中，它是全身的气的中轴，往外泄气的。我们讲气散布的时候，气的散布有一个趋向皮肤的特征，那是在人命行为当中，在吐旧容新经过当中，在我们人命行为调换当中，要失掉气，而这些气是从中脉泄气出来的。这种情况是往外散，是用的，失掉去的。我们知谈这个意旨后，往回收，往回聚，这样保证中脉这个中轴之气灭亡的少，我们人命力就欢喜了。这个中脉之气亦然混元气，亦然躯体混元气。我们从混元神室往飞腾。再老成混元神室，混元神室气聚一聚，往飞腾，升到混元窍。混元窍是五脏荟萃的方位，是五藏六府之气荟萃的方位。我们知谈，五藏六府除了自身的吐旧容新以外，还大约分泌一些物资，供全身去使用，而这些物资由于不是自身吐旧容新需要的东西，因此这个气就不是依附到组织器官上。它分泌出物资来，由气一聚，聚成有形物资，就通过一定的管谈运输到全身去了，进到肠胃谈里边来了。产生这样的物资的气就叫作脏真混元气。是以，混元窍这儿是脏真混元气荟萃的方位，它和躯体混元气的性质不完全一样了。我们把混元神室的气升到混元窍，这亦然躯体混元气和脏真混元气来升华的经过。脏真混元气从混元窍这个方位要往五脏来输送。往下一输送，输送到生殖器官，输送到泌尿器官、肾脏、肾上腺，使得泌尿、生殖系统的这个气宽裕，人命力欢喜。然后从混元窍，一分分到两侧，中医都说是肝了，践诺是有肝有脾，使我们肝脏这种分泌物资的功能增强了，肝脏分泌的胆汁、激素、一些化学物资，不是供自身使唤的，是供全身使唤的。这些气和肾脏的内分泌以致于生殖器官的那些个内分泌一样，都属于脏真混元气，供全身使用的。这儿气宽裕，功能欢喜。然后混元窍一泄气，泄气到心肺。心肺雷同亦然有分泌这种内分泌素、内分泌腺的作用。同期往上一升，又到了颈部、甲状腺、上面的唾液腺，这些情况，分泌物的气都属于脏真混元气了，气宽裕、气通畅，器官功能欢喜。又从纵膈脏沿着中脉飞腾，到头里面来了。到头脑里边，从第三脑室往两侧一分，就分到驾御侧脑室。因为脑子里面不仅有细胞的吐旧容新，它还分泌好多的物资，这些分泌的物资的气亦然脏真混元气。这个脏真混元气合作着神经，酿成体液系统、内分泌系统，成了一个清静的系统喽。这个气宽裕了，形骸的功能就愈加扶持，愈加强健。我们东谈主体里面的气，元气生发点是在混元神室，它既供全身，又供内脏的吐旧容新。内脏的吐旧容新分泌不是自身需要的那些物资，包括脑子，这部分躯体混元气经过那样内脏细胞的作用就改革成脏真混元气了。这个躯体混元气升到头之后变成了脏真混元气，脏真混元气对脑神经细胞的充养，脑神经细胞的阿谁气的信息关系通路密切到一定进度，就酿成脑元体喽。我们东谈主有了领悟了，有了灵元了，它就成为意元体喽。意元体是依附于脑神经细胞的躯体混元气、脑神经细胞的脏真混元气。一句话，意元体是依附于脑神经的细胞和它的功能之气而酿成的意元体。这个意元体，他的存在，他自己的人命力展现，那就不是粗陋的养分物资的气所能供给的了。我们越过劳累的时候，一般的膂力服务的劳累，吃点好的，休息一下，形骸困倦就莫得了，脑子疲顿就莫得了。如果是过度的精神行为或者是过度的情志、情愫行为使你疲顿，使你里面不安逸、不快活、难过，脑子不明朗，在这种情况之下，是意元体的人命力受毁伤了，在这种情况下，吃点好的，光睡个觉就弗成很好地收复了，那就必须形骸安静，精神安静。我们以前有句口诀叫“精养灵根气养神”，用这个精气——静下来产生一种内脏的真精，这个精气养这个灵根——意元体何处有个灵。少失掉，不动，让这个气升华，躯体混元气--->脏真混元气--->意元体混元气，这样升华过来，这个气就能养这个神。为什么要老成颐养情愫，我们的气质能弗成升华，就在这个气上。那么我们建树第二套人命模式，驾驭三层物资，我们不是用这种一般的养分物，而是用太空的无形无相的这个气，来聚到我们头脑当中来，这样就大约使我们的意元体、灵元和大当然界的气去混化，它的功能会一步一步取得强化、净化、纯化。是以我们要频繁老成把天门穴翻开，一翻开，上太空无穷远，想无上高、无上远，相配的弘大，一览无余，浩荡普遍，无形无相，虚豁空旷。在这种现象下，收回到我们脑子里面来，脑子里面感到虚豁空旷。这个虚豁空旷是奈何知谈的呢？这个知——对这种现象的觉知，这自己便是意元体人道的功用，叫作性用。意元体的性用感觉到这种现象了，感觉到这种现象自己便是意元体的现象，因此，他是我方感觉到我方了。感觉到虚了，心里面要明了，这是我我方感觉到我方了，我意元体里面的阿谁我觉察到我我方的现象了。一般的东谈主进了意元体，对意元体有领略了，阿谁领略这个知和里面的现象两者是分着的。这时只差一念，这个知和这个体本来是一个。由于风俗阿谁知和被知的事情是两个，我们平时知谈外界什么东西，阿谁知是我，知谈的事物是外界的东西，知和被知是分离的。在这个时候，里边阿谁虚豁空旷，感觉到虚豁空旷，那是意元体自己阿谁体相现象，阿谁知是意元体阿谁觉知的功能，是我方感知到我方了，是阿谁觉用和阿谁体合到沿路了。这就缓缓需要克服以前打上的这个风俗的领略的内容。领略到意元体的时候，要这样想：这个知和这个体是奈何回事情呢？这样多想就合一喽。这样，我们这个场，既增强了我们的躯体混元气，又增强了我们的脏真混元气，又大约领略、大约强化我们意元体。只须我们能反复地这样去想，这样去体察，意元体就能领略他了。意元体有所领略了，我们还需要把这种现象——不由分说、空空荡荡，形骸里面的现象，和外面这个虚空迎阿起来。方才我们说从百会，从天门一出去，出到太空，这便是空旷、虚豁、一览无余，但它不是什么都莫得啊，是有这样一种虚豁的现象啊，这是从脑子里边——意元体感觉到的。我们要从形骸感知形骸周围的这种现象。我们用拉气，一拉气，那就能感觉到周围的气的现象，不由分说，空空荡荡。形骸和手这样一拉、一动亦然不由分说的。虽然这个手的感觉，和意元体和虚空的感觉比，较鄙俚，轻微度不够。脑子的感觉是通过皮肤的感受举座性出来的。同期如果我们是坐着或站着，还要体会这个脚。这个脚和地心——地球底下这个心，这个虚的，它们得连。缓缓领悟和脚连到地下去了，就把地下的精气也就继承起来了，我们东谈主和地气也就融成一体了。频繁这样想，这样体察，我们这个东谈主自身就成了天地、天地万物的一个中心了，他和周围通过这个气说合着，这便是天东谈主的举座不雅。要有表面的领悟，频繁练功，还要感受到东谈主体里面这个气和外面这个气是连着的，是通着的，它不错流通，不错交换，莫得阻难了。这时把心再收追想，收追想。先收到头脑，头脑宁静，虚豁。然后再察照形骸里面，照一照五官：眼、耳、鼻、口，所有这个词头颅，照颈部。往下照躯干，胸腔里边的腹黑，一看腹黑，咕咚咕咚在动掸、在跳，望望肺，肺一缩一张的在调换，体察这个动态。再往下照，照到膈膜，膈膜上有食谈裂孔、动脉裂孔、静脉裂孔，还有，后头和脊柱连着。膈膜底下便是腹腔了，有胃、右边有肝，左边有脾，当中有胰脏。再往底下便是腹腔，后头是肾脏，里面是十二指肠、小肠、大肠。再往底下便是生殖器官了。一直往下照，照到腿上，从腿上照到涌泉穴上去、照到脚中趾上去。如果这个时候是坐着或站着，把上肢动一动。上肢一动，以为周围，手一动，就好像在水里面动似的。这样频繁动，体察越来越缜密，那内气外气就连上了。我方反复的体察，反复的体察。老成太空，从百会老成太空，从天门老成太空，虚豁空旷，清净阴寒。把混身的气都调整了一番，我们要很好地把外面这些气，把天地之气、万物之气用我们灵明的意元体往形骸里面聚。我们最初要聚到头脑当中来，聚到我们神机宫——头脑当中灵元何处。天地之气，一个大的气团，螺旋的旋转，逆时针旋转，往脑中心里边来旋转，逆时针往脑中心旋转，我们转9圈，转到脑中心，逆时针，9～，8～，7～，6～，5～，4～，3～，2～，1～，在脑中心定住，把气机定在这儿。要在日常当中，都往脑中心旋转，物换星移它都当然在这样旋转。老成混元窍，混元窍虚豁空旷，天地之气往混元窍汇注，天地之气往混元窍这儿汇注，天地这个大气团逆时针旋转，通过混元窍这儿，逆时针，收进去、转进去，9圈，转到混元窍中心，9～，8～，7～，6～，5～，4～，3～，2～，1～，定在混元窍，定在混元窍里边。混元窍连着五藏六府，往周围发射，一开一合，一开一合，它都在自动进行着。老成混元神室，在脊柱前边，正对着肚脐。这个方位是我们人命力、元气生发的方位，我们必须把天地之气——天地里面健康的中正之气往这儿来荟萃。我们要使我们形骸躯体混元气宽裕、欢喜，我们的练功就会达到形神俱妙。这个形骸，它的混元气必须宽裕！必须强化！我们把天地天地、万事万物，这些刚健、中正、隧谈、考究、渐渐进取的这样的气机、信息荟萃到我们的混元神室当中来。逆时针旋转，转到混元神室里面来，9～，8～，7～，6～，5～，4～，3～，2～，1～。混元神室这个气便是所谓的先天肾气了。中医说：肾间动气者，五藏六府之本，十二经之根，呼吸之门，守邪之神，称为元气，又称之为元。平时我们要用领悟，头脑当中的意元体和混元神室伙同到沿路。其实我们意元体以脑中心为中心，遍布全身各处，五藏六府、行为百骸都特意元体在里面。频繁老成混元神室，它是呼吸之门，意念往这儿这样一开一合，意念往这一开一合。老子说：“天地之间，其尤槖龠乎？”这儿一开一合，就像一个风箱一样，叭嗒，叭嗒，气往何处一聚，意念一动，天地的气就随着你一开一合。你这儿一聚，天地就往这儿聚；你这儿开，天地就开。是以我们养成这样的风俗，酿成大当然界、天地万事万物多样气它当然的往这儿来开合，强化这儿的功能。再附带着把气往会阴聚一聚，因为我们的人命力和这个生殖系统有着平直的关系，生殖系统的功能能欢喜，所有这个词东谈主的功能就相比强健。是以，往会阴这儿聚气，一定要聚到会阴深层，离到会阴最少有一寸半到二寸，这样个气球这儿。天地之气往里边聚，9圈，9～，8～，7～，6～，5～，4～，3～，2～，1～，定一定，随着吸语气，一吸气，会阴往上提，提到混元神室。这个人命力和全身的躯体混元气混化得更好了，就幸免从会阴把它散出去，这样把它收追想，养分全身了。这样我们组场，全身表里，形骸、躯体混元气、脏真混元气、意元体混元气、灵元，各部分的功能，各部分的锤真金不怕火，各部分的长功都有了。我们这个场就相配的全面。践诺上，我们东谈主的领悟有主动性，他便是我们天地当中的主动的心神，他便是天地的中心，他大约带动天地，大约指导天地。因为他是三层物资当中最精华的，他有主动性、采选性、全息性、穿透性，他无所不有。通过这个组场，建树起以我方的意元体这个心神为中心的这样的天东谈主并吞的一个大场。我们就在这个天东谈主并吞的大场当中来练功，来生涯，来作念事情。
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庞诚笃授课正念、浩气、正行
庞诚笃：（经脉）体表循行、体内循行，是以说，经脉、经别基本都是体内循行的，经络、经别的走行必须搞明显。它走到哪去，你不知谈哪行？这个经脉，不是这样讲吗：“十二经脉，是以殊死生，处百病[①]，……”
问学生：后头还奈何说？这是《经脉篇》里面的，《灵枢经》里的。
学生：……
庞诚笃：呵呵呵呵……
学经络，一运行就学《经脉篇》，学经络最初得知谈这一条经文呀！这样的话呢，我就不往下说了，我也背不外来。学经络的话，必须记取，这经典经文一定要背得练习，要背熟。“处百病 ，调虚实，不可欠亨。”“病之是以成，痼之是以起[②]。”都是讲的经脉的问题。是以要想把这个经络，要把它通了，就按照经络东谈主，起码这十二经脉正经的穴谈，都得很练习，你这样一看——这个经络东谈主这样一看，哪个穴谈在哪，你相配熟。以前不是有隔着穿着扎针吗？以前莫得这样的经络东谈主，都是平面图，有了这个以后就相配容易。你频繁看它，频繁看它，就这样三百多个穴位名，双方加到一块七百多个，有些是垂危的。你一看就很明显，哪个穴谈在哪。曩昔练武的，垂危的穴谈在哪，他就都很明显。他曩昔这样一搭手，听这个气，这个气里边一走，你这个肢体他就感觉到了。其实毋庸那么感觉也行，因为懂得同身寸[③]了，哪个穴谈在哪，他一看就知谈，点穴一伸手就向何处去了。穴位熟了，就把体表的东西看得很熟了。
呼唤学生：快来快来，好讲，我们讲罢了再吃饭。
这是基本表面。是以我们尽管讲我们搞气功，但是这些基本表面，你是搞中医的，中医这个基本表面，要害便是一个经络——经脉、络脉，经筋和皮部差少量，另外的话，便是藏象[④]。藏象你要明显它，将来练脏腑，藏象你不明显的话……
这一次病了之后，在病的后期，我就在想我们这些个练功、治病，想这些问题。这些年来主要教全球练意元体。意元体我们也弄了几个灌音带，终末一个灌音带是最短的，11分钟阿谁。其中我们讲，静心念，就能使意元体显象，升华。第一的话呢，全球对这个问题嗜好不够；虽然我强调得也不够。进了意元体的东谈主念它，起什么作用，奈何去升华；没进意元体的东谈主念它，奈何样进意元体。这是个大问题。这就意料我们练功，应该奈何抓？抓什么？最近反复想了想，以前呢，讲那些豕分蛇断的东西，没能给全球把这个重心讲清了，讲得相配明显，就强调：就这个！就这样粗陋！但是刻下想想的话呢，把练功——举座练功就归结成六个字：一个是善念——不是善念，是正念，一个是浩气，一个是正行。
所谓正念是什么呢，正念便是你我方练功的时候一个好的念头。看这个“念”奈何写的？一个今，一个心。今便是刻下啊，你刻下的心，便是这个念头，这个念头便是刻下的心。收拢刻下，等于一百个将来，都罢了。收拢刻下这便是个念，这是从字上讲。
另外，我们练功，我们就有了，便是念这个就行了。你就收拢念这个，这便是个正念。不论别的，便是个正念。“哎呀！诚笃，我荟萃不了啊，我有杂念，我要排除。”不要排杂念，便是正念就行了。你知谈来了杂念了，知谈有杂念了，立时回正念，回到上来。不要去排杂念，不要想我奈何精神荟萃，不想。便是念这个，这便是个正念，这样念就行了。是以那天我给他们讲过这个，我说杂念好比是个贼来了，一个军营，进来个奸细。如果这个时候，你这个主帅没能明起来，满军营逮阿谁奸细，你这个军营不就乱套了吗？这个时候这个主帅，只须一升堂，一声令：“全部警醒！”你全营都警醒了，阿谁贼一下落网住了。你毋庸管阿谁贼，他就没地儿跑了。我们这亦然一样，阿谁正念一升堂，这个杂念就没了。别去排杂念，也别去想奈何不起杂念，不想这个问题，我就想这个正念。你一发觉你不念了，立时就念。
丁香网这个念的话，我们说有声念、有默念、有心念，把柄你我方的情况。你是在声念的时候就回到声念，你是默念的时候平直回到默念，你是心念的时候就平直回到心念上来。这便是古东谈主说的：“不怕念起，恐怕觉迟。”“念起是病，不续是药。”杂念起来了是个病，你不让它赓续下去，这就治了这个病了。奈何让它不赓续呢？回到正念上来。虽然古东谈主没提这个正念，只知谈杂念不续，奈何能不续啊？没讲清。我们在这个基础上要回到正念，就念这个，一发现不念了，立时念，就不想别的，就相配平直。就这个最粗陋、最平直，我们练功的内容。没进意元体的东谈主就念它，念到不念而念，念而不念，思相续，思不停的时候，意元体就显出来了。回头我再说明这少量，刻下先放在这儿。这是正念里边的一个内容，是练功时候的正念。
再有便是我们处理日常生涯的正念。处理日常生涯你还作念不到，我在处理日常生涯的时候，我雷同仍然如故在我里边阿谁念里边呆着呢。能作念到这点，那就好了。作念不到这点的时候呢，你便是要按照我们混元举座表面去想问题——去不雅察问题、分析问题、去向理问题。这样，就在日常生涯当中，我们也有了正念。按照曩昔练功，要频繁省检我方，省检我方在生涯当中作念得对不合。省检什么呢？不是日常生涯当中不起念头，是你起的这个念头，对不合？恰当不恰当这个正念？是这样个问题。这从日常生涯当中要这样去作念。虽然了，我们前边也讲过这个常识结构的问题——常识结构的垂危作用，因为那样的常识结构，就使得你人命行为发生那样的变化。我们要想优化我们的人命这个身心修养的质，我们就必须按照我们这个表面、按照我们这个文化结构，这样去想、这样去作念，这便是正念了。
这是练功和日常生涯当中这个正念。底下再说，再回过火来说，意元体显象，“念而不念，不念而念”，来说明这个词儿。大伙一直这样紧，二年多、三年来了，没问过我，什么叫作念“念而不念，不念而念”？奈何念还不念呢？不念还又念呢？这个念是什么呢？
刚才我们说“念”便是今心，便是心刻下的情况。刻下的情况是个什么情势呢？那我们便是呢，“今心”那是普通的说明枢纽，我们刻下按照练功来解它，“念而不念”——便是你有了要念的这个动机，但是还没到了发声念，没到这个念头酿成。我们原本不是讲过东谈主的人命行为有三个层面：一个形的动、一个是念的动、一个是机。机，我们讲这个机酿成经过当中，有机肇——机的肇端、机起、机盛、纯真。这便是机酿成经过。机的酿成经过，践诺是什么呢，便是酿成一个事物的信息序的经过——一个信息序列。当这个信息序列酿成之后，它不错平直变成行动，它也不错再连续变成念头，这个念头这才起来。这个念沿路有个经过：念起、念盛、念动。念这儿一动，引起人命行为，激活能量，也便是神经细胞调换起来。是以我们说的“念而不念”是什么呢？有了要念的动机，这个机有了，但是还没念出来，这就叫作念“念而不念”。
我们讲这个机是什么呢，这个机它在三层物资里面便是纯信息的东西啊。这个机，这个念，要念——发这个念的机，和普通的念就不一样了，因为这个，以前不是讲它是意元体的表实性象征在音区里的反射，它太粗陋了，践诺说得更真确少量，它不是意元体，而是灵元，这个灵元，他从静态要动，这经过当中。那么这个灵元又是什么情势呢？我们在册本——“札记本”[⑤]上写了，灵元，他是当意元体酿成的逐个瞬，他有了映知的才略，他最初映意元体自身，自身一映过来，是意元体的信息，是以，意元体的映象信息淀积物就酿成了灵元。这个灵元便是独特的物资了，是我们主不雅世界的东西，前边——我们“札记本”没写这少量，我们只写了灵元是信息淀积物。
践诺上灵元和混元子是弗成划等号的，它们尽管都是三层物资。我们说三层物资，能量、质地都处于隐伏现象，我们可不是说莫得，它隐伏，它相配小，它的质地、能量相配的小，我们测不出来。我们不是说么，混元子也有质地、有能量吗。我们还也曾说过设计一个混元子常数，阿谁时候让他们搞物理、搞数学给我算，他们给我算，他们拿去算的话，莫得很按照科研的高度这样弄。我讲了，这个混元子，我们给设个常数。因为科学上不是好多个表面都不错我方安排常数么，普朗克常数[⑥]、能量常数、时辰常数和长度的常数。普朗克常数一般指的能量常数，这个电磁波的能量，一赫的电磁波，它的能量……
问学生：张ü阿谁念什么来着？阿谁跟h差未几阿谁？原本会念的呀探花 porn。
学生张ü：跟h差未几阿谁，是μ吧？
庞诚笃：1赫的电磁波，能量相配相配的小。是以计较电磁能量，……
好像这样弄，上面还画个小圈。
学生：是ω么？α、β、Ω（ω）……
庞诚笃：是以这个电磁波的能量，由于它的能量太小，就按照赫兹就行了，一赫兹的能量，相配相配的小。我们假定一赫兹的电磁波，一秒钟就一次，那么这一秒钟一次的电磁波，这个电磁波把它一赫兹的能量，要散布到以光速为半径的这样一个球体里面。物理学上这个情况计较阿谁能量，是这样来计较的。那么我们来给它算一下，在这个球体里面的1立方厘米它的内含能量，这能算得出来，很粗陋。算出这个球体积，球体积一除这个能量，便是拿阿谁厘米来算，未便是1（立方）厘米里面的能量了吗。把能量再改革成质地，把柄E=mc²的公式，把它改革成质地，这1立方厘米的质地，拿这个质地再改革成体积。质地奈何改革成体积？转圈儿的搞，搞科研就得转圈儿。为什么好大都理公式，那一推，好多公式都是那么七转八转。这样奈何改革成质地呢？这就把柄水1立方厘米等于1克。这个知谈吗？1立方厘米的水，1克便是它的质地。它阿谁质地这样多，一除这个东西未便是它的体积了么？这换回体积来了。阿谁体积便是混元子的体积，这个体积里面，有长、宽、高，有质地。
我们说灵元就不一样了，灵元是个信息淀积物，莫得能量和质地。他阿谁体积跟混元子基本是一致的，但是他莫得能量和质地。阿谁混元子，它有信息，它还有能量和质地在里边，相配微小。是以灵元他相配的灵，他太灵了。他这样灵，他莫得质地，他就莫得阻力，一透，他什么都透得了。但是由于我们东谈主，里边有这个东西，我们不懂得他。有这个灵元的话的呢，我们念这个的时候，践诺这个，它是代表这个灵元的。当你一念这个，我们最快也不会到了百分之一秒吧，快的话呢恐怕也就十分之一秒，这十分之一秒，你要酿成灵元阿谁机，它有若干次？阿谁灵元的时辰是什么见地？你不错算得出来啊。我们混元子未便是时空复合点么，是以，他那是在这样短的（时辰），他阿谁体积才这样一丁点，用光速的话说，这样一算这个体积，它是秒的若干负次方，能算出来了。恐怕我想的话呢，猜度不会在负一百次方之内秒。这个灵元这样一动的话呢，他那体积，他这样一动，这样短的时辰，那到我们念这个酿成这个机的时候，他得酿成若干次的机——阿谁的机？
讲这个问题干什么？便是让全球要悟出个意旨来，当一念这个的时候，没念这个，它念而不念，阿谁机酿成了，脑子里机太多了！太多了！这里边的话呢，没法数了！一便是多，脑子里都是阿谁了——阿谁的爽快的信息。是以这样的话，懂得这个意旨之后，你就不需要再去找意元体什么象了。脑子里念头这样一连起来，就都是了。你会想通了以后呢，一瞬之间它都是，哪儿都有。不仅脑子里边有，所有这个词天地里边都有它。是以这个时候，你只须脑子很明显，你知谈在念它的时候，念而不念。没念它，其实不念的时候，它里边的这个机也在那里动掸呢，有这个主不雅愿望，阿谁机也在何处动掸呢（不念而念）。阿谁现象那便是灵元，况兼这里边他的体用、知用、动用都合到沿路了。
这几年都在想责罚这个意元体（知体合一问题）。进了意元体的东谈主，领悟到意元体了，阿谁知——阿谁主不雅的知，和阿谁体——被迫的体，阿谁体是被领悟的，阿谁知是主不雅的，本来知和体是一趟事情，但是风俗上它仍是分开了，便是阿谁知和阿谁体合不上去。把这个意旨懂得了以后呢，毋庸去合，他我浅陋是他。是以念这个，就使得这个知——他的这性用，从用而达到这个体上去了，他我方达到这个体上来了。阿谁知就在阿谁体里边呢，周围都是这个，一即是何等。是以我们这样去走这个正念。懂得这个意旨了，我方要反复思考这个东西。这便是这几年来——应该说这二年多来，一直给全球讲奈何来责罚这个意元体知——他的用，和阿谁体迎阿，从而使我们的意元体档次发生变化，从虚豁阶段到朦胧阶段，不是，是到吞吐阶段，到朦胧阶段，后头到幽晰。如果你知和阿谁体合不上，到不了幽晰上来。一直想些个办法给全球讲，但是不行。但是这个办法此次谈判出来以后，从理上对这个灵元从这个本色上认清——它是非常虚的，里边虚透了，也就行得了（liǎo）了。虚，它亦然种物资存在情势，它莫得能量。混元子如故有能量的。把这个意旨懂得了之后，就这个正念，而使意元体显象和升华，从表面上来讲，就愈加完整，愈加绝对。虽然这个问题以后还要再讲，今天先举座把这个问题导出来。这是一个正念。
再便是浩气，其实，我们这个意元体自己亦然气啊，灵元他亦然这个气啊——三层物资的气啊。我们就老成这个浩气，不老成病气，不老成不正之气，便是说浩气一宽裕，“浩气存内，邪不可干[⑦]。”
问学生：这句话知谈吧？哪个篇里面的？……算了，呵呵。以后别尽给他出题了。
学生：《至真要大论》。
庞诚笃：讲治则的时候，《至真要大论》它里面讲转圜什么的，讲阿谁治则，讲的是用药的原则。
是以这样的话呢，我们就老成这个浩气，我们就不再老成排病气。那回胡üü给吴üü一排，排出来好多凉气，周围都凉。我那时候就说了，你们拿温度表望望，我们的温度低没低，大伙儿都感觉到冷了、凉了。那时我没细讲这个问题，为什么感觉到冷了呢？病东谈主以为冷了，周围的东谈主也以为冷了，这便是我们常识结构决定的感受。阿谁时候就讲，如果那么冷，他们都那样排病气，我说病院里那些照看都还辞世啊，整天病东谈主那么多，还不把他们冻死了？可为什么感觉到冷呢？常识结构决定的。我授课不是讲了吗，本来不是硫化氢，没臭味。大伙一看：“哎！硫化氢！”臭味出来了[⑧]。这是什么呢，这是本来病东谈主里面含的信息，含的阿谁信息没能量，你这儿一老成邪气，你这个意念就给它加了能量了，你这个意念给它加进能量去了。你说：“哎，排邪气了！排凉气了！”这个意念一加，这样来的东西。
这回那天彭üü给我发气亦然，说：“诚笃啊，你这凉气，奈何从皮上都出来？都出去了，出干净了。”那天发完气有后果，第二天再发气就不办事了。罢了以后他过来，我跟他说，你说是凉气，说出光了，再发气不办事，诚笃又尿不明显，又不好尿了。便是找你们来要插管那天嘛。其时我莫得说，等曩昔之后再说这些事。我就说查阿谁东西的话，第一不准。第二便是将来你们必须要老成，不要病气往外排啊、往外弄啊，你就老成浩气，把浩气充起来就行了。练功老成浩气，治病也老成浩气，不去管排阿谁病气，浩气存内罢了，邪不可干么。浩气存内，责罚问题了，这最粗陋、最省事。练功亦然这样，练功我们讲正念，我们治病、练功，就老成浩气。
第三便是正行。正行，刚才说阿谁念头里边有阿谁庸俗的步履了，而这个行，既包括日常生涯这样的行动，也包括领悟的想。佛家不是讲五蕴么，五蕴就……
问学生：这弗成问你，孙ü知谈五蕴是什么吗？董ü知谈吗？
庞诚笃：“不雅厚重菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”《心经》里边的，董ü你应该知谈啊。
学生：见过阿谁词，没仔细抠过这个五蕴是什么。
庞诚笃：蕴，赋存的蕴，便是在天地里边，五种赋存的东西：色、受、想、行、识。这个色，主要指的是物资的，受、想、行、识都指的情绪行为。照见天地物资要空了，受、想、行、识也得空了，管这些叫作念五蕴。四大是地、水、火、风。是以象这个情况呢，便是我们脑子一动，这都算行。再有，王阳明也讲这些问题，脑子一想这便是行，什么叫知行合一啊？你奈何知？脑子一动掸，既是知，又是行。是以我们说，这个行，所谓正行，我们有这个浩气，有这个正念，你去干这个事，你把阿谁对象，要把它看作是阿谁气，是三层物资。我们天地也都是三层物资，能量亦然三层物资的，质地亦然三层物资的进展。我们就拉气，没事就反复拉气，把这个气体会深了，就对这个事物，天地里边，空的也好，实的也好，虚实重迭啊，三层物资都把它通下来。是以，我们搞实验，搞治病。先是实验治病，我们就来调整这个气，这个浩气，调浩气这便是正行。是以以后给东谈主治病，我们不是着眼在这个病上，我们应该着眼在这个气上，着眼在正念上。正念有了，浩气有了，这个正行也就都有了。
是以，缓缓、缓缓的话，……我们为什么要脱离这个俗界？为什么要超凡脱俗？我们教训谈德里边讲的：“考试本性是脱俗之始，克除偏执乃入圣之门。”这都是使我们走向正行。考试本性干什么呢？就使你柔软，本性要柔软，中庸之性，中庸之气。你只须本性不中庸，你就偏了，就不正了，中庸便是一碗水端平啊。灵元一偏了：“你奈何回事（心焦的）？”你说：“你这奈何回事情啊（随和的）？”都是说这样一件事，“你奈何回事（心焦的）？”你就带着情愫来了，同是一件事，你这语气一变，就不中庸了，离开这个中了。你整天离着中，中正中正，不中就不正了。我们练功要自发地来克服我方的偏颇。都说刻下社会上都这个情势。是啊，我们这个思惟，在60年代前半期，50年代后半期还好，刻下社会上都是为我方去弄去了，你要中正，奈何去中正啊？是以这些事的话呢，你不错干这个事，该奈何干奈何干，你心要安逸。
商场经济弗成搞了。那会儿在中心的时候，你们都没在中心呆过。小马还记起在中心《商谈即东谈主谈》[⑨]那本书吗？我给全球推选的，我们中心让全球看的呀？
学生：哪一年？
庞诚笃：98年，你去了，你在何处呢，你是96年如故97年去的中心。《商谈即东谈主谈》，日本的，日本的著述翻译成汉文的。
学生：这没印象。
庞诚笃：都该打屁股。这是日本一个企业家写的嘛，做生意的。
学生：《商谈》……？
庞诚笃：《商谈即东谈主谈》。便是做生意之谈么，东谈主谈便是仁义的东谈主么。阿谁做生意要老成什么呢？弗成光为我方，你做生意的话呢，你要暖和到对方的利益，况兼，你还要暖和到顾主的利益。他讲他是奈何从一个小企业家，以后起来，到了大企业，还不是到很大、很大的水平，仍是快到阿谁大企业的边儿了。企业搞起来以后，讲他我方的做生意之谈。我授课不也讲过这个问题吗？你比如说，作念小贸易的，就说最粗陋的吧，阿谁卖菜的，这个卖菜的奈何去得益呢？就这样小本贸易。第一，要行使这个差价，差价的话呢，有批零差价，有地区差价。这个地儿的话呢，你可能在郊区买的，也或者到乡村去买的，到城里来卖，这地区的差价；那批发和零卖的差价，用这样合理的差价去得益。同期的话呢，你给顾主创造点利益，你卖菜，你整理整理。你看有的方位（菜）一把一把的，弄得整整王人王人的。这样得益的话，暖和到别东谈主利益。你这样作念了以后呢，他感觉你这菜好，一样的菜，你这菜又干净又好，斤两又准，东谈主家就情愿来买你的。你要这样做生意，那便是东谈主谈做生意，你发了财，都找了你，这便是东谈主谈。如果你不是这样做生意去，偷斤短两啊，把阿谁好的菜里边夹点坏的啊，也弄个板，外头弄整王人，里边夹个坏的呀，这样的话就不合，那叫市侩，不是东谈主谈了。这是正行，是这样个东西，这是练功。
几点了？讲一半吧便是。10点多，作念饭，吃完饭再讲我们具体的八卦针。
学生：诚笃，正行是行动的行？
庞诚笃：正行是行动的行。
学生：浩气奈何能把它发现了呢？
庞诚笃：，浩气奈何发现呢？我们混元气便是浩气啊，我们太空的混元气是浩气，我们东谈主体里边这个气有了正念，念头一浩气就正了，心正则气正，心邪则气邪。《文始真经》里边讲嘛：“气松驰动，气即兴生[⑩]。”这个气，松驰念，意念一想，气就往何处去了，便是气松驰念注曩昔。这气还能随着心来生，心一想就生什么气，想着热，生热气，（想）生凉，生凉气。
学生：念头沿路是行了，就不是念了？
庞诚笃：是以，念头沿路，念头自己它便是个行，它就在动。它亦然念，它亦然行动的行，虽然这两者前后还有点关系。念头它不错唯有念头，没产生行动，但是，有的念头它包括东谈主体人命行为指导的东西。你比如说，我频繁举这个例子，你象（伸手去接掉落之物）你这样一接去，你看见它了，你这样一接。都产生行动了，但是也得有领导啊，这个领导便是个念啊，但你没以为它念。但平直……你这一弄。领悟领导：“底下截去。”说了话，底下接去。太慢了，来不足了。它就不需要酿成这样的念头，而平直阿谁信息序——阿谁念的信息序（这个领导的信息序）平直指导这个行动了。你这样一接去，这一抄去，这里边就有了不雅察、分析、判断、领导，就这样个经过。一看往下掉了，掉的什么东西，什么主见，什么速率，它的质地什么样的，你要去接的话，你是要用什么速率，到哪儿去接，这便是全息判断。就这样个粗陋的动作里边就有那么复杂的东西，这得有若干信息，有若干信息处理经过。那什么飞机导弹羁系的话，那仅仅物理粗陋参数，它阿谁物理粗陋参数，它好说；我们举的这个例子，这也好说；打篮球假动作，这就难啦！一个假动作，东谈主家防护也有造就，你晃不外去，往复顾去几个假动作，就看谁水平高。如果机器东谈主就不行了！机器东谈主判断不了假动作。是以机器东谈主就到了再完善也代替不了东谈主，因为它里边莫得它我方，都是输进去的已知的信息，它弗成随时灵活变，它们阿谁灵元没这个灵，它是个死，是个教条。张üü她刻下运行活点儿了，以前她特教条，这便是受家庭常识分子的影响，常识分子再加上老东谈主们条目再严点，就得那么作念，不听不行。弄下来，就养成阿谁常识框着，框着框着，会学习，不会变通。张üü不是善于学吗？学了好多证，什么烹饪证啊，还学过拳击啊，还学了缝纫呢，还学开汽车啊，还有阿谁，……善于学。
学生张üü：玩呗。
庞诚笃：这便是善于学，但是奈何说呢，便是“守成多余，变通不足”。是以这样的话，你要作念死的事情行得的了，稍微活少量难度就大了，刻下这二年来在变。这便是一个风俗，从小酿成的风俗。是以，我们这个丫头亦然这风俗，但是这些年来，我们也老自若、自若……
女：我在我姥姥家，姥姥回家一进门，就问看书了没？看书了没？
庞诚笃：是以你要会分析，她督促你看书的话呢，同是一样的事情，就在你我方懂得这个意旨了。不懂满足旨的时候，小时候便是被迫地遵命，不是自发去看书。她说“你看书了莫得”？以后能自发去看书呢，你自发看书就不是被迫的。你自发看书的话，你要学会什么呢？那会儿在怀柔的时候，吃饭的时候（戒备翼翼）：“姆妈，……”这情势，那时候奋发……你不需要阿谁情势啊，我说：“还不行，还压制挺锐利。”到了玉龙（音）还这个情势。无意候呢：“妈咪——”改了少量，清闲少量儿了。是以，有的同学死的东西要会变活了，你好多东西你要会活，这样的话呢，将来好多问题你就会活。但活有原则性，最初你把原则学好，把原则学好，你再活。你学阿谁原则的时候，我自己学阿谁原则我就要活，这样学原则才行；你可不要学原则要死，拿阿谁框框住你。我学阿谁原则，我就要活的，我奈何打破它。学会原则，我的主见是要打破这个原则。学会原则，掌执原则，你要打破它。但能弗成打破它，就看你的才华和灵敏了，不是你学会了就能打破它。
今天上昼课就讲到这儿，下昼我们讲八卦针。
学生：诚笃，念正则气正，那那些有病气的东谈主，是不是他的念也有病呢？
庞诚笃：一般地，别说病东谈主，我们这些东谈主，你这一难过：“哎哟，这是不是病了？”你不也一想就想是个病了吗？这未便是常识结构决定的嘛。
学生：那奈何能钩元摘要平直奔那念去？
庞诚笃：第一念头！你这一疼，我就“气通啦！”下昼我再讲这个问题。这样的话，讲阿谁意元体，你这儿一动掸，你这儿一以为疼的时候，意念就跟过何处去，何处便是阿谁，念阿谁阿谁“机”，你不是阿谁疼的念头。你何处一以为疼，这便是灵元何处知谈的东西，灵元知谈了，阿谁就应该在何处，灵元阿谁体就在何处，阿谁体在何处的话呢，你念头这样一动掸，阿谁疼它就没了。
学生：诚笃，能弗成这样通晓，东谈主的气自己就莫得浩气、坏气之分，只不外这个坏是他那脑子，是他的领悟决定的？
庞诚笃：有坏，从东谈主来说有好和坏之分。从当然来说，它莫得好、坏，但是在东谈主体里面的话呢，阿谁坏的，你让它恰当东谈主体的规格了，拿意念一动，它就恰当过来，意念一动，不恰当的它就恰当了。
学生：如果你是正念，那气当然便是正的。脑子里有了一些偏执以后，不正了，气当然在里面不正了？
庞诚笃：这里面的话呢，为什么这病东谈主来了，你这儿给他一发气，发气的时候一想好啦，有的明锐的东谈主、病粗陋，其时就好了。就拿王ü来说，这若干年之前了，她刚治病时辰不长的时候，上我何处去，是她的侄子如故吴üü那男的侄子，在海外的时候，说他胃难过，她一想他，本来是要问吴üü要用什么药，她一想他好啦……自后他回电话，说我这儿好了。他何处难过，是个病气，但是你这儿宅心念一想他好了，他何处就好了。有好厚情况呢，你一说他好啦，一下就好了，瘤子一下就没了，骨头一下就长上了。这样的话，从东谈主体来说，有恰当东谈主体人命行为规格条目的，有不恰当的，但阿谁不恰当的，拿这个健康的正念，拿这个念头，拿这个信息序，给他一组合，他就变成普通的了。它不是当然普通，当然普通的话，有的东谈主得了病，他有自愈的才略，那是缓缓过来的。用这个领悟过来的，他是快的，那是个快经过，有东谈主一下就不错变过来。是以这样的话，象王ü治病治得多了，有的病东谈主，凄凉一下没啦。
学生：诚笃，他那一变是东谈主体往阿谁混元气上变，如故借助了气适合了东谈主体的东西？是奈何变的？
庞诚笃：这里边的话呢，先别去琢磨这些事，这些事得从奉行当中去体察。践诺这是一个并吞的经过，他是一个举座，时辰和空间是一个整的。是以这里边的话呢，真要想分前后，你就治不了病了。你不知谈先弄什么了。王ü治了好多病，转圜腰椎间盘隆起，还问过一趟：“诚笃啊，椎间盘隆起是纤维环先收复普通，如故阿谁核先且归？”因为这我骂了她一顿：“你吃饱了撑的，还问这个干什么？”你要先纤维环普通了，它就回不去了；你要先核且归，那纤维环奈何办？它是时空举座，是个整的，一说好，就全好了，它莫得这个前后的（分离）。我们从西医来分辨，腰椎间盘隆起，那纤维环或淘气了，或破了，阿谁核出来了，它那细目是先破，先松驰，然后核出来，它那有个病理经过。（发气治病）你要好的时候，他不是当然好的，是用领悟一下好起来，一瞬之间好起来的，举座过来的，时空举座信息。刻下王ü很明显了，那样弄弄病东谈主，病东谈主糊里糊涂的一动掸，就好啦。缓缓以后的话，我猜度王ü以后，阿谁病奈何好的，她缓缓地就能感觉到了。粗陋的刻下就能感觉到了，阿谁病何处变没变她能感觉到了……
学生：无意候便是略微感觉到了，不太明了，有些朦胧。
庞诚笃：是以你把意元体这个东西熟了以后。那天阿谁脚疼，我在这儿说的时候，其时王ü意念那么一渗，感觉到了。罢了以后，我就说，这个情况，她有点感受。他里面的情况，你这个意念往里面一渗，你感觉到了，他里面阿谁通透度的情况，你一下就感觉到了。
学生：正行的行里面莫得形骸的形阿谁真理，是行动的行？
庞诚笃：这里面的话呢，你只须一动，也包括了形骸的动啊。你比如说我们练动功，你这也正形啊，形骸在动啊，但这个形骸动，必须是有念，念头在动，形暄和在动，这样弄起来。打太极拳最粗陋，作念这个动作，宅心念操纵它。但你奈何样能脱离开第一套人命行为模式。这样的话，要细讲这个问题的话呢相比长了，等以后再讲，免得今天我太累了。今六合午讲八卦针，下追想了再讲，具体讲你这儿一动掸，奈何它不是调换神经操纵的？奈何是灵元它平直过来的东西？这个情况的话，这便是个常识结构问题，你不懂这个意旨的话，你就奈何去弄你如故形骸调换。搞调换，他奈何锤真金不怕火，他亦然阿谁神经正负反馈这样去动的。他们便是练得多好，他们也练不出太极拳这一搭手就知谈你这意念要动，他作念不到这少量。他不错有劲气，但是呢，他作念不到，你这一搭，你这要推，要走，要动的话，他作念不到，弄不出来。是以，你得有了这个常识，你再这样去奋发，使你形骸发生这样变化了，你才有了这样的另外新的感受的才略。感受到什么情况？我们前边讲常识结构，有什么样的常识结构，你阿谁感受你就不错出……太阳起飞来了，地球在转，你就出现了这样不同的感受了。
学生甲：诚笃，您上楼歇会儿吧。
庞诚笃：好了，我上楼歇会儿去。
学生乙：哦，有俩病东谈主。
庞诚笃：你别老说具体病东谈主，以后老说具体病东谈主我要打你了。
学生：您说下昼讲，还有下回剖析啊，我本来刚才就说要走。
庞诚笃：讲这个东西啊，我讲一个题的话我讲一天、我讲两天也讲不完，因为这是一门学问。你以为便是粗陋枢纽啊，可不是粗陋枢纽问题。从表面到奉行它很复杂、一整套的东西探花 porn，它这是一门学问哪，一门高妙的学问，为什么说是东谈主类将来的学问呢，东谈主类将来文化都是这个东西，你以为就这样粗陋讲几个枢纽就罢了？
我上楼休息去了。
[①] 十二经脉，是以殊死生，处百病：《黄帝内经·灵枢·经脉篇》:“经络者，是以殊死生，处百病，调虚实，不可欠亨!”
[②] 病之是以成，痼之是以起：《灵枢·经别》：“夫十二经脉者，东谈主之是以生，病之是以成，东谈主之是以治，病之是以起，学之所始，工之所止也，粗之所易，上之所难也。”
[③] 同身寸：“同身寸”是一种针灸取穴定位的比量枢纽，出自《令嫒要方》。 是指以患者本东谈主体表的某些部位折定分寸，作为量取穴位的长度单元。 主要有骨度和指寸法两种，临床多指后者。
[④] 藏象：“藏象”二字，首见于《素问·六节藏象论》。藏象学说是权术东谈主体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。藏指藏于体内的内脏，象指进展于外的生理、病理自满。藏象包括各个内脏实体及其生理行为和病理变化进展于外的多样局面。
[⑤] 指《完东谈主修王人剳记》。
[⑥] 普朗克常数：是一个基本物理常数，象征为h，用以形貌量子大小，在量子力学中占有垂危脚色。它抒发了能量和频率之间的关系，即E=hν，其中E默示能量，ν默示频率。普朗克常数的数值节略为6.6260693(11)×10^-34焦耳·秒（J·s）。如果以电子伏特（eV）·秒（s）为能量单元，则其值为4.13566743(35)×10^-15 eV·s。
[⑦] 浩气存内，邪不可干：出自《素问遗篇·刺法论》，真理是体内存在欢喜的浩气，邪气就辞谢易侵扰。另外还有“邪之所凑，其气必虚”两句话，出自于《素问·评热病论》，真理说，邪气之是以侵扰我们的形骸，必定是由于浩气病弱了。
[⑧] 本来不是硫化氢，臭味却出来了：见庞诚笃在第三届世界智能气功科学学术交流会上的说话(1993年12月28日)：对于练功中的香气、周天、发光问题。
[⑨] 《商谈即东谈主谈》：[日] 五十岚由东谈主著；森林春、刘建民译，华龄出书社1995年出书。
[⑩] 《文始真经》“气松驰动，气即兴生”：《文始真经》相传为春秋时文始真东谈主尹喜所著。全文未查到“气松驰动，气即兴生”的句子，有以下引文可佐之：“物即我，我即物，知此谈者，不错成腹中之龍虎。知象由心變，以此觀心，不错成女嬰。知氣由心生，以此吸神，不错成鑪冶。以此勝物，豺狼可伏，以此同物，水火可入。惟有谈之士能為之，亦能能之而不為之。”
庞诚笃组场神情开合 强化中脉
两眼轻轻闭合，内视百会，头面部减轻。笑逐颜开，收吻落腮，喉头找玉枕，颈部减轻。肩背部减轻，胸部减轻，腰部减轻，腹减轻。臀部、骨盆减轻，胯关节减轻，大腿减轻，膝关节减轻，小腿减轻，脚腕、脚掌减轻，脚趾减轻。肩关节减轻，大臂减轻，肘关节减轻，小臂减轻，手腕、手掌减轻，手指减轻。
减轻，形骸上前后驾御松开。我们刻下全身减轻了一下，要想我方形骸像海绵一样，那么松开。缓缓的调整呼吸，一吸气，意念往命门前边何处荟萃，一呼气，就通到全身各个部分。一吸气，就好像海绵，这样一挤，挤到中心去了；一呼气，这个海绵一松，就松到形骸各个部分了。吸便是聚，呼便是散开。我方调整呼吸，形骸少量儿阻难都莫得。所有这个词形骸就好像莫得骨头，莫得劲维持着似的，就这样一瘫瘫，跟个海绵似的大约缩涨。刻下，把这个缩涨的规模加大，一吸气，从四面八方聚到命门里面来；一呼气，通到四面八方，开开。要老成，我们东谈主体这个海绵，他阿谁形是不动的，就这样大。一吸气，从意念往里面一聚，缩追想；一呼气，宅心念这样松出去，就好像海绵一挤，挤到中心，一松开，散出去，用这种领悟来减轻我们形骸，开合我们的形暄和。
这种减轻枢纽，躺着不错练，坐着也不错练。躺着的时候就好像我们往床上一躺，身上盖的这个穿着一下子就落到床上了，东谈主就好像莫得了，便是虚下来，再这样聚和散。坐着的时候呢，这一坐，松下来，东谈主体成为一团，这样一团，这样的聚和散。
好，保持这种松、软现象。把脚、脚趾缝松开。脚松开，把脚趾往前伸，从每一个脚趾头尖儿那——叫作念气端，把这儿翻开，松出去，表里气交通。往回收，从脚趾尖收追想，到脚上。涌泉穴往回收，所有这个词脚气充满。带着气，从脚腕子这儿转一滑。往飞腾，沿着小腿，气往飞腾，所有这个词的气都呼、呼、呼往玄机。所有这个词小腿，涨起来，把三阴交、阳陵泉、阳关、承山穴都冲开，到了膝盖了。膝关节里边气宽裕，是气和液体不由分说的在何处往上充，往上走，走到大腿。从大腿往飞腾，从里面呼呼地往上走了。走到了大腿根部，大腿根部这儿停一停，在大腿根这儿转一滑，到胯关节何处转一滑。这样使得大腿根部的肌肉、肌腱、关节囊、韧带都取得气的濡润，它就和柔了，筋骨就和柔了。
然后汇聚到会阴，从会阴，在这儿转一滑，气在这儿聚。骶骨前边有一个交感神经节，叫作念奇神经节。交感神经在脊柱双方，一边一个交感神经链，到了骶骨前边这儿，两侧的神经合成一个神经节，别处都是两个对称的，它这儿是一个。外面是交感神经奇神经节，尾骨里边有它的终丝。气在会阴何处转一滑，改革这些神经，它对全身的气起个调整作用。会阴一缩一放，一缩一放，肛门也随着一缩一放，肛门一缩的时候，阿谁尾骨就会随着动掸，这样把尾骨改革起来，把气送到脊柱上去了。这样我们的气就沿着脊柱往飞腾，气液往上漫，往飞腾。从骶骨到了腰椎，连续往飞腾。从腰椎连续往飞腾，到胸椎。从胸椎，从脊中穴到筋缩穴，到七椎下的至阳穴。到脊柱，往上走，经过神谈、身柱，到项部的大椎。
从大椎连续往上走，走到风府，颅骨下，从颅骨何处入脑，到脑子里面来了。一支从骨头外面走，一支从脑子里面走，在里面往飞腾，到头顶何处汇合去。到了头顶百会，何处去汇合。在这儿停一停，脑子里面转一滑。在脑子里面第三脑室，转一滑。在大脑里边，从第三脑室，到驾御侧脑室。这个气从侧脑室那么一冲，一满，就对大脑皮层的神经细胞起个充养作用。脑子里边气宽裕。再投入到第三脑室，第三脑室上面是松果体了，松果体上面便是百会，前顶，往外面跟天气说合。天气着落到脑子里面来，从脑里边，气转一滑，调一调，气就充起来了，气充斥了。脑子气宽裕了，脑子的功能强化了，响应才略、思维才略、挂牵才略、通晓才略、应变才略都增强了。脑子里面的气充斥、宽裕、通畅，渗贯每一个脑细胞，使脑细胞的气充斥、宽裕。这样，使得脑子里面的意元体、意元体里面的灵元，气都要充斥、通畅起来了。缓缓的，这个灵元取得灵气的养分，灵元就愈加通畅了，它就大约领悟到我们的脑元体以致脑细胞当中来，脑子里边就明朗。头顶会以为发千里，不要理它，那是减轻了的感觉。头顶无意候以为何处咕噜咕噜的，阿谁气在宽裕，气在流通，表里的气在交通，在充斥。
把气从前边引下来，到所有这个词额部，到面部，面部的眼睛，鼻子，口腔这样下来。面部的眼睛、鼻子都跟脑中央连着。这儿气宽裕了，表里气交通了，眼睛的常态功能和超常功能取得强化了。到了口腔，把舌头动一动，搅一搅，有唾液。舌头轻轻一动，唾液就更多了，把它缓缓往下咽，意念佛过十二重楼，往下落，落到混元窍。从混元窍落到混元神室，从混元神室落到会阴。再把会阴转一滑，提一提，往上一提，又提回到混元神室前边来，在混元神室这个方位再转一滑，前边连肚脐。把肚脐往后收，和混元神室连成一体，再连续往上提，提到混元窍来，通过胸腔的中膈到咽喉。喉头往上找玉枕，把颈部减轻。从大椎向两侧分，往肩上走，往两个肩关节走。走到肩关节，到大臂，肘关节，小臂，手腕，手掌，手指。指尖减轻，指缝减轻，把十宣穴意念放开，放出去。往回收，劳宫穴往回收。告成腕转一滑，气往上走了，从手、手腕，到小臂、肘关节、大臂、到肩关节上来，从颈部走。从颈项两侧往飞腾，升到头顶。从新顶又投入脑，百会、前顶[1]、囟会[2]都开张，和天气说合。百会往里收气，聚到脑中心，脑中心就相配于丘脑和第三脑室这个方位。从脑中心宅心念开合一下，一合，往当中一聚，气聚起来，一减轻，放到所有这个词脑子里边；一聚，又聚到中心，一放，又放到所有这个词脑，险峻前后驾御是个三维的收放。加强脑的功能，加强脑细胞的人命质地，从而强化脑元体和意元体，而强化灵元。宅心念从天门、从新顶险峻收支，往上出，入；往飞腾，能升多高升多高，往回入，到脑中心来；往出门，升，往脑当中入，收进来；再出，升，往下落。一落，所有这个词从新部落到胸部，从胸部落回混元窍，从混元窍落回混元神室，从混元神室落到会阴。会阴这儿停一停，转一滑。往飞腾，升到关元、气海，从关元、气海双方，从里面，往两个肾上走，到肾里边转一滑，双方肾同期转一滑。往上走，到混元窍，后头便是胰脏，这个方位相配于中医说的脾了。在混元窍这儿转一滑，气在何处聚一聚。然后往两侧，左肝右脾，中医说的两侧肝，往肝上走。分开，来到肝上，双方转一滑。从两侧肝往飞腾，升到两侧的肺，到了肺尖，到了云门穴，往回一合，合到腹黑上来，膻中后头。在这儿，气停一停，驻一驻。腹黑里边，有根管子，有个气的通路，平直通到头顶的。从腹黑往飞腾，经过了喉咙，喉后头，连续升到头顶。从新顶往下照，照腹黑。腹黑和头顶连成一体。头里边再转一滑。从新顶，一个气柱往飞腾，往高的太空升，起飞来，降下来；升，降；升，降。脑子转一滑，减轻了。眼睛、耳朵、鼻子、舌头，都往脑中心连，天门穴也往脑中心连。从太空有个气柱象的，通过天门连到脑中心，就连到耳朵、眼睛、鼻子、口腔、舌头，后头还连着一个脊柱、脊神经。这样提着，一提，一放一松；一提，一放一松。
好，就老成这个柱子，一放，从新脑中心往下走了，一直贯到脊髓里边去了，从丘脑、中脑、延髓，出了颅腔，到脊髓里面来了，到了脊柱的脊髓里面。脊柱脊髓里面有一根白的，脊髓是白的，有纤维，有相配软的神经组织，它阿谁气满满的。每一节脊椎，出一双脊神经，脊神经从脊髓里面出来，气相配的充斥，到全身各部，一节一节的往下这样贯下来了，从颈椎到胸椎，从胸椎到腰稚，到骶椎，每一节椎有一双神经出来，终末阿谁脊髓腔越来越小，脊髓膜和它一体的，原本是个粗的，很细很细的，就成了一个丝丝了，终丝就连到第二尾椎上了，这样险峻连成一体。一动掸，险峻气就充斥，这形骸所有这个词的相比柔软了，相比滋补了，筋骨就绵软了，气机和畅了，神也明朗了。
东谈主这个举座，相配的松，气相配的整，精、气、神三者关系得很紧密。神，我们的灵元，在形骸里边，很流畅，贯照形骸，通畅无阻。从东谈主体往外一散，就散到我们的地球上来，万物混元气当中来了。往外散，在地球上，所有这个词地球的万物混元气；再往外散，散到太阳系的混元气；再往外散，散到星河系的混元气上去了；再往外散，散到所有这个词天地去了。从天地往回收，收到星河系，收归太阳系，收归地球，收归我们东谈主体，收到我们头脑中的灵元。意念一动，动到哪儿是哪儿。意念、这个灵元它太灵了，它不错充斥所有这个词天地，不错充斥天地各个部分，“东谈主是天地灵”，天地当中最灵最灵的便是东谈主了。“在天地顶峰”，我们东谈主到了灵元，是天地发展的顶峰了，最高档的了，虽然还连续上前发展、升华。是在顶峰上，但他又是在天地之中，是以“东谈主处天地中”，天地的这个中，中心这儿。“灵与天地通”，我们这个灵元，与所有这个词天地都是重迭着的。是以这便是：“东谈主是天地灵，在天地颠峰，东谈主住天地中，灵与天地通。”表里通透，邃晓。我们东谈主的灵元，荟萃了东谈主的气，东谈主的灵气，荟萃了地球的灵气，荟萃了太阳系、星河系、天地的灵气。往一块儿聚。
头脑当中再转一滑，脑中心转一滑。每个脑神经细胞的功能都强化了，和灵元的关系更紧密了，对全身的信息接通与披发，更灵明了、更准确了。我们的所有这个词人命系统取得了强化、细化，头脑的智商取得了强化，形骸的各部分功能取得了强化。躯体混元气、脏真混元气、脑元体混元气、意元体、灵元都取得强化，在一步一时事升华。我们这个神，这个灵元，和我们这个气相伙同，那便是混元灵气了，无微不入，无大辞谢，无远不到，无高不登，无物不化，无形不成，窝囊不转，窝囊不生，降龙伏虎，无碍欠亨，无毒不明，无病不屈，无灾不克，无求不应，无愿起火，无事不灵。心诚气灵，满心而发，无处不灵。我们的灵元便是这个灵气的指导者，你能指导它，它能说明灵气的作用，无事不灵，无事不灵。
松静。天地灵气，皆归于我，天地灵气，皆聚于我，为我所用，融通畅，融通畅，融通畅，，融通畅，，融灵浑，，融灵浑，，，，……
头部减轻，头皮、颅骨、头部的肌肉、面部的肌肉绝对减轻，笑逐颜开，展眉落腮。百会上领，百会、囟门、天门翻开。想太空、蓝天，想蓝天的混元气，太空、蓝天混元气相配宽裕、凉爽、一览无余。把太空混元气引下来，引到我们场里边来，贯到脑中去，贯到头脑中去。头脑气宽裕，头脑里边大脑、小脑、中脑、脑子各部气宽裕，气通畅，脑神经细胞的功能普通，意元体操纵脑神经细胞的功能普通，脑神经细胞统领形骸各部组织器官的功能普通，意元体指导脑神经细胞操纵形骸各部的功能普通。
颈项部减轻，颈椎——颈椎的韧带、肌肉、肌腱和柔通畅，颈椎的形态位置都要普通。胸背部减轻，胸背部的骨骼、肌肉、肌腱、韧带都要减轻。腰、胯减轻，腿减轻，脚减轻。脚趾缝都要松开，十个脚趾都要松开，脚趾头尖儿松开。每个脚趾头尖儿的端头穴位、井穴都要翻开，内气外放，外气内收，经络通畅，把形骸里边的病气、邪气、不正之气排出去。末梢是经络终端井穴所在地，井穴关系到经脉之气的表里收支，这里的气宽裕、通畅了，经络就大约很好地流行、运行了。经脉流通、百病不生。脚趾尖、脚趾头、脚底的涌泉穴松开、翻开。涌泉穴属于地关了，地关翻开，把地气收转形骸里面来。地气源远流长地投入我们的涌泉穴，投入脚，飞腾到踝关节、小腿、膝关节、大腿、胯关节、会阴，然后沿着脊柱前边到肾。肾气是我们的先天之本了，它保证我们东谈主体的人命功能得以杀青，五藏六府气化的功能得以杀青，东谈主体的元气统领于肾。肾气宽裕，肾气通畅，先天气就很好地濡养五藏六府，很好地把后天气统领起来，使先天气、后天气交融成东谈主体真气在体内流行。这股气沿着脊柱往飞腾，升到头脑，升到头顶，到头里面去。地气飞腾，伙同了先天元气到脑子里面来了。脑子里面的气愈加宽裕、愈加通畅，脑神经细胞取得宽裕的养分，脑神经细胞功能普通，取得强化，意元体操纵脑神经的功能愈加普通，脑子里面的不正之气、病气取得了改革，改革成浩气，脑神经的功能就都普通了，统领、操纵混身各部分的功能也就普通了。头脑的气往下贯，贯到五官：眼睛、鼻子、口腔、耳朵，头面五官取得真气的宽裕、养分，功能都普通了。眼光普通了，听力普通了，感觉、味觉也都普通了。下行到颈部、颈椎，颈部的肌肉、肌腱、韧带取得气的宽裕、养分，它的功能，收缩功能就都普通了，防守颈部普通气场的才略取得强化了。
气往下落，落到大椎。从大椎往两旁分，分到肩关节，肩部减轻，松肩虚腋。两个肩微微地往外张一张，胸部翻开。大臂减轻，肘关节减轻，小臂减轻，手腕减轻，手掌、手指减轻。把指缝松开，把手指松开，把十宣穴和井穴翻开，把病气、浊气、邪气、不正之气排出去，把外面的清气继承进来，内气外放、外气内收。把劳宫穴翻开，把掌心撑一撑，张一张，劳宫穴翻开，才能更好地继承天地间万事万物的混元气，它是我们东谈主体的东谈主关了，把万事万物混元气通过劳宫，通过指端井穴继承告成里边来，然后往飞腾，经过手腕、小臂、肘、肩，到颈项部，落到胸腔里边。胸腔的心、肺气要宽裕，气要通畅。心、肺当中是纵膈了，纵膈里边有腹黑、气管、血管，这里边，它平直颐养着我们腹黑、血管的功能。中医说的宗气，便是大气，主要体刻下纵膈脏、纵膈腔里边，它关系到东谈主体的大运谈输气血、运载气液到全身各部，使全身各部分的组织功能得以更好地体现。纵膈脏跟心包有很大的关系，心包，是“臣使之官”，主于情志，是以我们头部的元心计维功能，便是我们意元体参照系，参照系里边的髓核灵元，它自己的功能都和纵膈脏跟心包关系在沿路，它掌管着东谈主的情愫、情志，同期影响着东谈主体的所有这个词的人命行为。胸腔、纵膈脏、心包的气宽裕了，不错飞腾到头顶，和我们的灵元伙同到沿路，险峻连通，关系起来。胸腔气宽裕了，心肺的功能普通了。气再往着落，通过膈膜，投入腹腔，腹腔里边有消化器官，好多的脏器——胃、十二指肠、小肠、大肠。这一条消化管，从口腔、食谈到肛门，这是东谈主体和外界斗争的另外一个渠谈。皮肤平直和外界交通、交换这个混元气，使东谈主的气场得以强化。肠胃谈里边，它是接纳水谷——这亦然外界之物，把它的养分因素通过粘膜继承进去。我们要频繁想，皮肤上是一层气，气在交换，进行了有无相生的变化，同期也要想肠胃谈里面的粘膜亦然一层气，也在进行着东谈主体表里的物资交换。上面讲的这个肺，它的器官亦然在进行气体交换。我们要频繁想这三部分的气体交换，就加强了我们东谈主的气化的功能。这三部分频繁进行有无相生的变化，保证东谈主体里边的物资气化、多样功能得以杀青。同期保证肠胃谈功能体现普通的，还有肝脏、胆囊、胰脏，还有脾脏，这些内脏，平直的、曲折的和肠胃谈里边关系起来。我们发气，往里边引气，把这些脏器里边，都要很好的用我们的气冲刷一遍，负气在肝脏、脾脏、胰脏、胆囊里边宽裕通畅，保证肝脏、胆囊、胰脏、脾脏的有无相生普通的进行，使东谈主体的功能、东谈主体的气化功能取得普通的体现。另外，腹腔的后头还有肾脏，肾脏还有肾上腺。我们两个肾脏当中叫作念混元神室，它是我们元气——从胎儿本事保留的这些个元气的气场，是先天之气所在的方位。把肾脏之气、肾上腺之气统领起来，使我们东谈主体的先天、后天人命行为得以普通运行。肾脏气宽裕，肾上腺的气宽裕，肾的混元神室先天气场气宽裕，这样，使后头的先天气场，和我们肠胃谈的后天的食品之气这个气场关系到沿路。我们也知谈，肚脐——就在胎儿本事和母体进行养分交换的方位，这个穴位叫神阙，好像胎儿本事他阿谁神情，在这儿荟萃、收支的方位。把肚脐往回一收，便是肚脐这儿有先天气，命门有先天气，把所有这个词腹腔当中的消化器官的这些后天气相亲相爱，变成一个成心于东谈主体人命行为的真气。中医说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”便是先天气、后天气相并而称为真气。这个气宽裕了，使东谈主体各部取得更好的充养，多样功能取得强化。
底下是膀胱，膀胱气宽裕，膀胱的功能普通。膀胱它自己是一个膜状的囊，鳞状上皮的，它收缩度很强，因此它对全身的筋脉、筋膜都有一定的影响。中医足太阳膀胱经就讲：“膀胱者，主筋所生病。[3]”这儿气宽裕了，津液取得很好的气化，取得了保藏，津液再去化成精去，取得气化，是以东谈主体的筋脉、筋骨取得很好的强化。膀胱气宽裕、气通畅。妇科、子宫、输卵管、卵巢气宽裕、气通畅，人命功能取得强化。
把这个气往底下再引一引，引到会阴。会阴气宽裕，会阴气宽裕。会阴它和头顶的囟门是连在沿路的，成为一条线，险峻一条线，践诺不是一条线，它是一个气柱子，连到沿路。曩昔气功讲“天门常开，地户常闭”，会阴就成为地户。把前阴、后阴、会阴一收缩，往上一提，百会穴从上往下提，同期，百会往回缩，会阴往上缩，百会往下缩，连成一体，成为一个气柱柱，东谈主体里边这个中脉、中气就取得固定，取得强化，东谈主体各部功能就取得了强化。这个中脉之气，从会阴往大腿上去，践诺上不是会阴这儿，是从会阴往上到了关元这个穴位——对着的关元这个穴位，从这儿分红了两股，到大腿上去，从大腿中央往下走，一纵贯到脚心，这是行为的中脉之气。这个中，这个行为的中气，它是行为气荟萃的、汇聚的这样一个气柱。我们讲气的散布便是这个趋肤性——趋到皮肤上来，它那是失掉、去用的。而当中这个气柱它是生发气的，由于我们不懂得它也生发，它仅仅往外散，都去用去了。练功，就要荟萃，躯干荟萃，肢体荟萃，这样，东谈主体的功能就取得了强化。这个中脉，上肢从上靠近着华盖，后头相配于身柱，这个当均分出去，分到两上肢，亦然上肢的中心，然后通到中指，下肢是通到涌泉，上肢是通到中指，这当中有这样一个气柱柱，这是上肢的这个中脉之气。要会荟萃，脑子一路集，把气荟萃起来，连成一体了。这样，我们东谈主体，躯干有中，肢体有中。而这个中，从气——从元气来讲，它的生发点是在命门混元神室；对于它的指导，对于它的应用和神情迎阿，是在上面的神机宫，在脑中央，那便是我们灵元的所在地。就这样，我们形骸就成为一个举座，各部分功能就取得了强化。气宽裕、气通畅，有病病摒除，没病形骸强壮。
形骸气调整了一番。我们把头顶的囟门、百会再从新翻开，想头顶蓝天，把太空的混元气荟萃到形骸里边来；把涌泉穴地关翻开，把地下的混元气荟萃到形骸里边来，险峻荟萃，险峻一聚，不错聚到命门阿谁方位。肚脐前边有个天枢穴，天枢底下是地气，天枢上面是天气，是以往肚脐、往命门一路集，天地之气交合了。然后把手心的劳宫穴——东谈主关翻开，把万物混元气收拢起来，往当中一收，收到膻中里边，收到纵膈脏，这是心气。纵膈脏这儿的人命之气和命门之气也关系到沿路，气宽裕，气通畅，病消散，形骸健康。好，养一养气，安静，气宽裕，气通畅，安静，安静，把病排除出去。头脑崭新，头脑通畅，头脑通透无碍，头脑神经功能普通。好了！
【凝视】
[1]前顶：经穴名。出《针灸甲乙经》。属督脉。位于头正中线，入前发际3.5寸；或于百会穴前1.5寸取穴。当额神经分支和枕大神经分支的会合处，并有驾御颞浅动、静脉吻合网。[2]囟会：经穴名。出自《灵枢·热病》。别号囟门、顶门、天窗。属督脉。位于头部，前发际正中直上2寸。在帽状腱膜中，有驾御颞浅动、静脉吻合网，布有额神经分支。[3]出自《灵枢·经脉》。庞诚笃授课正念、浩气、正行
庞诚笃：（经脉）体表循行、体内循行，是以说，经脉、经别基本都是体内循行的，经络、经别的走行必须搞明显。它走到哪去，你不知谈哪行？这个经脉，不是这样讲吗：“十二经脉，是以殊死生，处百病[①]，……”
问学生：后头还奈何说？这是《经脉篇》里面的，《灵枢经》里的。
学生：……
庞诚笃：呵呵呵呵……
学经络，一运行就学《经脉篇》，学经络最初得知谈这一条经文呀！这样的话呢，我就不往下说了，我也背不外来。学经络的话，必须记取，这经典经文一定要背得练习，要背熟。“处百病 ，调虚实，不可欠亨。”“病之是以成，痼之是以起[②]。”都是讲的经脉的问题。是以要想把这个经络，要把它通了，就按照经络东谈主，起码这十二经脉正经的穴谈，都得很练习，你这样一看——这个经络东谈主这样一看，哪个穴谈在哪，你相配熟。以前不是有隔着穿着扎针吗？以前莫得这样的经络东谈主，都是平面图，有了这个以后就相配容易。你频繁看它，频繁看它，就这样三百多个穴位名，双方加到一块七百多个，有些是垂危的。你一看就很明显，哪个穴谈在哪。曩昔练武的，垂危的穴谈在哪，他就都很明显。他曩昔这样一搭手，听这个气，这个气里边一走，你这个肢体他就感觉到了。其实毋庸那么感觉也行，因为懂得同身寸[③]了，哪个穴谈在哪，他一看就知谈，点穴一伸手就向何处去了。穴位熟了，就把体表的东西看得很熟了。
呼唤学生：快来快来，好讲，我们讲罢了再吃饭。
这是基本表面。是以我们尽管讲我们搞气功，但是这些基本表面，你是搞中医的，中医这个基本表面，要害便是一个经络——经脉、络脉，经筋和皮部差少量，另外的话，便是藏象[④]。藏象你要明显它，将来练脏腑，藏象你不明显的话……
这一次病了之后，在病的后期，我就在想我们这些个练功、治病，想这些问题。这些年来主要教全球练意元体。意元体我们也弄了几个灌音带，终末一个灌音带是最短的，11分钟阿谁。其中我们讲，静心念，就能使意元体显象，升华。第一的话呢，全球对这个问题嗜好不够；虽然我强调得也不够。进了意元体的东谈主念它，起什么作用，奈何去升华；没进意元体的东谈主念它，奈何样进意元体。这是个大问题。这就意料我们练功，应该奈何抓？抓什么？最近反复想了想，以前呢，讲那些豕分蛇断的东西，没能给全球把这个重心讲清了，讲得相配明显，就强调：就这个！就这样粗陋！但是刻下想想的话呢，把练功——举座练功就归结成六个字：一个是善念——不是善念，是正念，一个是浩气，一个是正行。
所谓正念是什么呢，正念便是你我方练功的时候一个好的念头。看这个“念”奈何写的？一个今，一个心。今便是刻下啊，你刻下的心，便是这个念头，这个念头便是刻下的心。收拢刻下，等于一百个将来，都罢了。收拢刻下这便是个念，这是从字上讲。
另外，我们练功，我们就有了，便是念这个就行了。你就收拢念这个，这便是个正念。不论别的，便是个正念。“哎呀！诚笃，我荟萃不了啊，我有杂念，我要排除。”不要排杂念，便是正念就行了。你知谈来了杂念了，知谈有杂念了，立时回正念，回到上来。不要去排杂念，不要想我奈何精神荟萃，不想。便是念这个，这便是个正念，这样念就行了。是以那天我给他们讲过这个，我说杂念好比是个贼来了，一个军营，进来个奸细。如果这个时候，你这个主帅没能明起来，满军营逮阿谁奸细，你这个军营不就乱套了吗？这个时候这个主帅，只须一升堂，一声令：“全部警醒！”你全营都警醒了，阿谁贼一下落网住了。你毋庸管阿谁贼，他就没地儿跑了。我们这亦然一样，阿谁正念一升堂，这个杂念就没了。别去排杂念，也别去想奈何不起杂念，不想这个问题，我就想这个正念。你一发觉你不念了，立时就念。
这个念的话，我们说有声念、有默念、有心念，把柄你我方的情况。你是在声念的时候就回到声念，你是默念的时候平直回到默念，你是心念的时候就平直回到心念上来。这便是古东谈主说的：“不怕念起，恐怕觉迟。”“念起是病，不续是药。”杂念起来了是个病，你不让它赓续下去，这就治了这个病了。奈何让它不赓续呢？回到正念上来。虽然古东谈主没提这个正念，只知谈杂念不续，奈何能不续啊？没讲清。我们在这个基础上要回到正念，就念这个，一发现不念了，立时念，就不想别的，就相配平直。就这个最粗陋、最平直，我们练功的内容。没进意元体的东谈主就念它，念到不念而念，念而不念，思相续，思不停的时候，意元体就显出来了。回头我再说明这少量，刻下先放在这儿。这是正念里边的一个内容，是练功时候的正念。
再有便是我们处理日常生涯的正念。处理日常生涯你还作念不到，我在处理日常生涯的时候，我雷同仍然如故在我里边阿谁念里边呆着呢。能作念到这点，那就好了。作念不到这点的时候呢，你便是要按照我们混元举座表面去想问题——去不雅察问题、分析问题、去向理问题。这样，就在日常生涯当中，我们也有了正念。按照曩昔练功，要频繁省检我方，省检我方在生涯当中作念得对不合。省检什么呢？不是日常生涯当中不起念头，是你起的这个念头，对不合？恰当不恰当这个正念？是这样个问题。这从日常生涯当中要这样去作念。虽然了，我们前边也讲过这个常识结构的问题——常识结构的垂危作用，因为那样的常识结构，就使得你人命行为发生那样的变化。我们要想优化我们的人命这个身心修养的质，我们就必须按照我们这个表面、按照我们这个文化结构，这样去想、这样去作念，这便是正念了。
这是练功和日常生涯当中这个正念。底下再说，再回过火来说，意元体显象，“念而不念，不念而念”，来说明这个词儿。大伙一直这样紧，二年多、三年来了，没问过我，什么叫作念“念而不念，不念而念”？奈何念还不念呢？不念还又念呢？这个念是什么呢？
刚才我们说“念”便是今心，便是心刻下的情况。刻下的情况是个什么情势呢？那我们便是呢，“今心”那是普通的说明枢纽，我们刻下按照练功来解它，“念而不念”——便是你有了要念的这个动机，但是还没到了发声念，没到这个念头酿成。我们原本不是讲过东谈主的人命行为有三个层面：一个形的动、一个是念的动、一个是机。机，我们讲这个机酿成经过当中，有机肇——机的肇端、机起、机盛、纯真。这便是机酿成经过。机的酿成经过，践诺是什么呢，便是酿成一个事物的信息序的经过——一个信息序列。当这个信息序列酿成之后，它不错平直变成行动，它也不错再连续变成念头，这个念头这才起来。这个念沿路有个经过：念起、念盛、念动。念这儿一动，引起人命行为，激活能量，也便是神经细胞调换起来。是以我们说的“念而不念”是什么呢？有了要念的动机，这个机有了，但是还没念出来，这就叫作念“念而不念”。
我们讲这个机是什么呢，这个机它在三层物资里面便是纯信息的东西啊。这个机，这个念，要念——发这个念的机，和普通的念就不一样了，因为这个，以前不是讲它是意元体的表实性象征在音区里的反射，它太粗陋了，践诺说得更真确少量，它不是意元体，而是灵元，这个灵元，他从静态要动，这经过当中。那么这个灵元又是什么情势呢？我们在册本——“札记本”[⑤]上写了，灵元，他是当意元体酿成的逐个瞬，他有了映知的才略，他最初映意元体自身，自身一映过来，是意元体的信息，是以，意元体的映象信息淀积物就酿成了灵元。这个灵元便是独特的物资了，是我们主不雅世界的东西，前边——我们“札记本”没写这少量，我们只写了灵元是信息淀积物。
践诺上灵元和混元子是弗成划等号的，它们尽管都是三层物资。我们说三层物资，能量、质地都处于隐伏现象，我们可不是说莫得，它隐伏，它相配小，它的质地、能量相配的小，我们测不出来。我们不是说么，混元子也有质地、有能量吗。我们还也曾说过设计一个混元子常数，阿谁时候让他们搞物理、搞数学给我算，他们给我算，他们拿去算的话，莫得很按照科研的高度这样弄。我讲了，这个混元子，我们给设个常数。因为科学上不是好多个表面都不错我方安排常数么，普朗克常数[⑥]、能量常数、时辰常数和长度的常数。普朗克常数一般指的能量常数，这个电磁波的能量，一赫的电磁波，它的能量……
问学生：张ü阿谁念什么来着？阿谁跟h差未几阿谁？原本会念的呀。
学生张ü：跟h差未几阿谁，是μ吧？
庞诚笃：1赫的电磁波，能量相配相配的小。是以计较电磁能量，……
好像这样弄，上面还画个小圈。
学生：是ω么？α、β、Ω（ω）……
庞诚笃：是以这个电磁波的能量，由于它的能量太小，就按照赫兹就行了，一赫兹的能量，相配相配的小。我们假定一赫兹的电磁波，一秒钟就一次，那么这一秒钟一次的电磁波，这个电磁波把它一赫兹的能量，要散布到以光速为半径的这样一个球体里面。物理学上这个情况计较阿谁能量，是这样来计较的。那么我们来给它算一下，在这个球体里面的1立方厘米它的内含能量，这能算得出来，很粗陋。算出这个球体积，球体积一除这个能量，便是拿阿谁厘米来算，未便是1（立方）厘米里面的能量了吗。把能量再改革成质地，把柄E=mc²的公式，把它改革成质地，这1立方厘米的质地，拿这个质地再改革成体积。质地奈何改革成体积？转圈儿的搞，搞科研就得转圈儿。为什么好大都理公式，那一推，好多公式都是那么七转八转。这样奈何改革成质地呢？这就把柄水1立方厘米等于1克。这个知谈吗？1立方厘米的水，1克便是它的质地。它阿谁质地这样多，一除这个东西未便是它的体积了么？这换回体积来了。阿谁体积便是混元子的体积，这个体积里面，有长、宽、高，有质地。
我们说灵元就不一样了，灵元是个信息淀积物，莫得能量和质地。他阿谁体积跟混元子基本是一致的，但是他莫得能量和质地。阿谁混元子，它有信息，它还有能量和质地在里边，相配微小。是以灵元他相配的灵，他太灵了。他这样灵，他莫得质地，他就莫得阻力，一透，他什么都透得了。但是由于我们东谈主，里边有这个东西，我们不懂得他。有这个灵元的话的呢，我们念这个的时候，践诺这个，它是代表这个灵元的。当你一念这个，我们最快也不会到了百分之一秒吧，快的话呢恐怕也就十分之一秒，这十分之一秒，你要酿成灵元阿谁机，它有若干次？阿谁灵元的时辰是什么见地？你不错算得出来啊。我们混元子未便是时空复合点么，是以，他那是在这样短的（时辰），他阿谁体积才这样一丁点，用光速的话说，这样一算这个体积，它是秒的若干负次方，能算出来了。恐怕我想的话呢，猜度不会在负一百次方之内秒。这个灵元这样一动的话呢，他那体积，他这样一动，这样短的时辰，那到我们念这个酿成这个机的时候，他得酿成若干次的机——阿谁的机？
讲这个问题干什么？便是让全球要悟出个意旨来，当一念这个的时候，没念这个，它念而不念，阿谁机酿成了，脑子里机太多了！太多了！这里边的话呢，没法数了！一便是多，脑子里都是阿谁了——阿谁的爽快的信息。是以这样的话，懂得这个意旨之后，你就不需要再去找意元体什么象了。脑子里念头这样一连起来，就都是了。你会想通了以后呢，一瞬之间它都是，哪儿都有。不仅脑子里边有，所有这个词天地里边都有它。是以这个时候，你只须脑子很明显，你知谈在念它的时候，念而不念。没念它，其实不念的时候，它里边的这个机也在那里动掸呢，有这个主不雅愿望，阿谁机也在何处动掸呢（不念而念）。阿谁现象那便是灵元，况兼这里边他的体用、知用、动用都合到沿路了。
这几年都在想责罚这个意元体（知体合一问题）。进了意元体的东谈主，领悟到意元体了，阿谁知——阿谁主不雅的知，和阿谁体——被迫的体，阿谁体是被领悟的，阿谁知是主不雅的，本来知和体是一趟事情，但是风俗上它仍是分开了，便是阿谁知和阿谁体合不上去。把这个意旨懂得了以后呢，毋庸去合，他我浅陋是他。是以念这个，就使得这个知——他的这性用，从用而达到这个体上去了，他我方达到这个体上来了。阿谁知就在阿谁体里边呢，周围都是这个，一即是何等。是以我们这样去走这个正念。懂得这个意旨了，我方要反复思考这个东西。这便是这几年来——应该说这二年多来，一直给全球讲奈何来责罚这个意元体知——他的用，和阿谁体迎阿，从而使我们的意元体档次发生变化，从虚豁阶段到朦胧阶段，不是，是到吞吐阶段，到朦胧阶段，后头到幽晰。如果你知和阿谁体合不上，到不了幽晰上来。一直想些个办法给全球讲，但是不行。但是这个办法此次谈判出来以后，从理上对这个灵元从这个本色上认清——它是非常虚的，里边虚透了，也就行得了（liǎo）了。虚，它亦然种物资存在情势，它莫得能量。混元子如故有能量的。把这个意旨懂得了之后，就这个正念，而使意元体显象和升华，从表面上来讲，就愈加完整，愈加绝对。虽然这个问题以后还要再讲，今天先举座把这个问题导出来。这是一个正念。
再便是浩气，其实，我们这个意元体自己亦然气啊，灵元他亦然这个气啊——三层物资的气啊。我们就老成这个浩气，不老成病气，不老成不正之气，便是说浩气一宽裕，“浩气存内，邪不可干[⑦]。”
问学生：这句话知谈吧？哪个篇里面的？……算了，呵呵。以后别尽给他出题了。
学生：《至真要大论》。
庞诚笃：讲治则的时候，《至真要大论》它里面讲转圜什么的，讲阿谁治则，讲的是用药的原则。
是以这样的话呢，我们就老成这个浩气，我们就不再老成排病气。那回胡üü给吴üü一排，排出来好多凉气，周围都凉。我那时候就说了，你们拿温度表望望，我们的温度低没低，大伙儿都感觉到冷了、凉了。那时我没细讲这个问题，为什么感觉到冷了呢？病东谈主以为冷了，周围的东谈主也以为冷了，这便是我们常识结构决定的感受。阿谁时候就讲，如果那么冷，他们都那样排病气，我说病院里那些照看都还辞世啊，整天病东谈主那么多，还不把他们冻死了？可为什么感觉到冷呢？常识结构决定的。我授课不是讲了吗，本来不是硫化氢，没臭味。大伙一看：“哎！硫化氢！”臭味出来了[⑧]。这是什么呢，这是本来病东谈主里面含的信息，含的阿谁信息没能量，你这儿一老成邪气，你这个意念就给它加了能量了，你这个意念给它加进能量去了。你说：“哎，排邪气了！排凉气了！”这个意念一加，这样来的东西。
这回那天彭üü给我发气亦然，说：“诚笃啊，你这凉气，奈何从皮上都出来？都出去了，出干净了。”那天发完气有后果，第二天再发气就不办事了。罢了以后他过来，我跟他说，你说是凉气，说出光了，再发气不办事，诚笃又尿不明显，又不好尿了。便是找你们来要插管那天嘛。其时我莫得说，等曩昔之后再说这些事。我就说查阿谁东西的话，第一不准。第二便是将来你们必须要老成，不要病气往外排啊、往外弄啊，你就老成浩气，把浩气充起来就行了。练功老成浩气，治病也老成浩气，不去管排阿谁病气，浩气存内罢了，邪不可干么。浩气存内，责罚问题了，这最粗陋、最省事。练功亦然这样，练功我们讲正念，我们治病、练功，就老成浩气。
第三便是正行。正行，刚才说阿谁念头里边有阿谁庸俗的步履了，而这个行，既包括日常生涯这样的行动，也包括领悟的想。佛家不是讲五蕴么，五蕴就……
问学生：这弗成问你，孙ü知谈五蕴是什么吗？董ü知谈吗？
庞诚笃：“不雅厚重菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”《心经》里边的，董ü你应该知谈啊。
学生：见过阿谁词，没仔细抠过这个五蕴是什么。
庞诚笃：蕴，赋存的蕴，便是在天地里边，五种赋存的东西：色、受、想、行、识。这个色，主要指的是物资的，受、想、行、识都指的情绪行为。照见天地物资要空了，受、想、行、识也得空了，管这些叫作念五蕴。四大是地、水、火、风。是以象这个情况呢，便是我们脑子一动，这都算行。再有，王阳明也讲这些问题，脑子一想这便是行，什么叫知行合一啊？你奈何知？脑子一动掸，既是知，又是行。是以我们说，这个行，所谓正行，我们有这个浩气，有这个正念，你去干这个事，你把阿谁对象，要把它看作是阿谁气，是三层物资。我们天地也都是三层物资，能量亦然三层物资的，质地亦然三层物资的进展。我们就拉气，没事就反复拉气，把这个气体会深了，就对这个事物，天地里边，空的也好，实的也好，虚实重迭啊，三层物资都把它通下来。是以，我们搞实验，搞治病。先是实验治病，我们就来调整这个气，这个浩气，调浩气这便是正行。是以以后给东谈主治病，我们不是着眼在这个病上，我们应该着眼在这个气上，着眼在正念上。正念有了，浩气有了，这个正行也就都有了。
是以，缓缓、缓缓的话，……我们为什么要脱离这个俗界？为什么要超凡脱俗？我们教训谈德里边讲的：“考试本性是脱俗之始，克除偏执乃入圣之门。”这都是使我们走向正行。考试本性干什么呢？就使你柔软，本性要柔软，中庸之性，中庸之气。你只须本性不中庸，你就偏了，就不正了，中庸便是一碗水端平啊。灵元一偏了：“你奈何回事（心焦的）？”你说：“你这奈何回事情啊（随和的）？”都是说这样一件事，“你奈何回事（心焦的）？”你就带着情愫来了，同是一件事，你这语气一变，就不中庸了，离开这个中了。你整天离着中，中正中正，不中就不正了。我们练功要自发地来克服我方的偏颇。都说刻下社会上都这个情势。是啊，我们这个思惟，在60年代前半期，50年代后半期还好，刻下社会上都是为我方去弄去了，你要中正，奈何去中正啊？是以这些事的话呢，你不错干这个事，该奈何干奈何干，你心要安逸。
商场经济弗成搞了。那会儿在中心的时候，你们都没在中心呆过。小马还记起在中心《商谈即东谈主谈》[⑨]那本书吗？我给全球推选的，我们中心让全球看的呀？
学生：哪一年？
庞诚笃：98年，你去了，你在何处呢，你是96年如故97年去的中心。《商谈即东谈主谈》，日本的，日本的著述翻译成汉文的。
学生：这没印象。
庞诚笃：都该打屁股。这是日本一个企业家写的嘛，做生意的。
学生：《商谈》……？
庞诚笃：《商谈即东谈主谈》。便是做生意之谈么，东谈主谈便是仁义的东谈主么。阿谁做生意要老成什么呢？弗成光为我方，你做生意的话呢，你要暖和到对方的利益，况兼，你还要暖和到顾主的利益。他讲他是奈何从一个小企业家，以后起来，到了大企业，还不是到很大、很大的水平，仍是快到阿谁大企业的边儿了。企业搞起来以后，讲他我方的做生意之谈。我授课不也讲过这个问题吗？你比如说，作念小贸易的，就说最粗陋的吧，阿谁卖菜的，这个卖菜的奈何去得益呢？就这样小本贸易。第一，要行使这个差价，差价的话呢，有批零差价，有地区差价。这个地儿的话呢，你可能在郊区买的，也或者到乡村去买的，到城里来卖，这地区的差价；那批发和零卖的差价，用这样合理的差价去得益。同期的话呢，你给顾主创造点利益，你卖菜，你整理整理。你看有的方位（菜）一把一把的，弄得整整王人王人的。这样得益的话，暖和到别东谈主利益。你这样作念了以后呢，他感觉你这菜好，一样的菜，你这菜又干净又好，斤两又准，东谈主家就情愿来买你的。你要这样做生意，那便是东谈主谈做生意，你发了财，都找了你，这便是东谈主谈。如果你不是这样做生意去，偷斤短两啊，把阿谁好的菜里边夹点坏的啊，也弄个板，外头弄整王人，里边夹个坏的呀，这样的话就不合，那叫市侩，不是东谈主谈了。这是正行，是这样个东西，这是练功。
几点了？讲一半吧便是。10点多，作念饭，吃完饭再讲我们具体的八卦针。
学生：诚笃，正行是行动的行？
庞诚笃：正行是行动的行。
学生：浩气奈何能把它发现了呢？
庞诚笃：，浩气奈何发现呢？我们混元气便是浩气啊，我们太空的混元气是浩气，我们东谈主体里边这个气有了正念，念头一浩气就正了，心正则气正，心邪则气邪。《文始真经》里边讲嘛：“气松驰动，气即兴生[⑩]。”这个气，松驰念，意念一想，气就往何处去了，便是气松驰念注曩昔。这气还能随着心来生，心一想就生什么气，想着热，生热气，（想）生凉，生凉气。
学生：念头沿路是行了，就不是念了？
庞诚笃：是以，念头沿路，念头自己它便是个行，它就在动。它亦然念，它亦然行动的行，虽然这两者前后还有点关系。念头它不错唯有念头，没产生行动，但是，有的念头它包括东谈主体人命行为指导的东西。你比如说，我频繁举这个例子，你象（伸手去接掉落之物）你这样一接去，你看见它了，你这样一接。都产生行动了，但是也得有领导啊，这个领导便是个念啊，但你没以为它念。但平直……你这一弄。领悟领导：“底下截去。”说了话，底下接去。太慢了，来不足了。它就不需要酿成这样的念头，而平直阿谁信息序——阿谁念的信息序（这个领导的信息序）平直指导这个行动了。你这样一接去，这一抄去，这里边就有了不雅察、分析、判断、领导，就这样个经过。一看往下掉了，掉的什么东西，什么主见，什么速率，它的质地什么样的，你要去接的话，你是要用什么速率，到哪儿去接，这便是全息判断。就这样个粗陋的动作里边就有那么复杂的东西，这得有若干信息，有若干信息处理经过。那什么飞机导弹羁系的话，那仅仅物理粗陋参数，它阿谁物理粗陋参数，它好说；我们举的这个例子，这也好说；打篮球假动作，这就难啦！一个假动作，东谈主家防护也有造就，你晃不外去，往复顾去几个假动作，就看谁水平高。如果机器东谈主就不行了！机器东谈主判断不了假动作。是以机器东谈主就到了再完善也代替不了东谈主，因为它里边莫得它我方，都是输进去的已知的信息，它弗成随时灵活变，它们阿谁灵元没这个灵，它是个死，是个教条。张üü她刻下运行活点儿了，以前她特教条，这便是受家庭常识分子的影响，常识分子再加上老东谈主们条目再严点，就得那么作念，不听不行。弄下来，就养成阿谁常识框着，框着框着，会学习，不会变通。张üü不是善于学吗？学了好多证，什么烹饪证啊，还学过拳击啊，还学了缝纫呢，还学开汽车啊，还有阿谁，……善于学。
学生张üü：玩呗。
庞诚笃：这便是善于学，但是奈何说呢，便是“守成多余，变通不足”。是以这样的话，你要作念死的事情行得的了，稍微活少量难度就大了，刻下这二年来在变。这便是一个风俗，从小酿成的风俗。是以，我们这个丫头亦然这风俗，但是这些年来，我们也老自若、自若……
女：我在我姥姥家，姥姥回家一进门，就问看书了没？看书了没？
庞诚笃：是以你要会分析，她督促你看书的话呢，同是一样的事情，就在你我方懂得这个意旨了。不懂满足旨的时候，小时候便是被迫地遵命，不是自发去看书。她说“你看书了莫得”？以后能自发去看书呢，你自发看书就不是被迫的。你自发看书的话，你要学会什么呢？那会儿在怀柔的时候，吃饭的时候（戒备翼翼）：“姆妈，……”这情势，那时候奋发……你不需要阿谁情势啊，我说：“还不行，还压制挺锐利。”到了玉龙（音）还这个情势。无意候呢：“妈咪——”改了少量，清闲少量儿了。是以，有的同学死的东西要会变活了，你好多东西你要会活，这样的话呢，将来好多问题你就会活。但活有原则性，最初你把原则学好，把原则学好，你再活。你学阿谁原则的时候，我自己学阿谁原则我就要活，这样学原则才行；你可不要学原则要死，拿阿谁框框住你。我学阿谁原则，我就要活的，我奈何打破它。学会原则，我的主见是要打破这个原则。学会原则，掌执原则，你要打破它。但能弗成打破它，就看你的才华和灵敏了，不是你学会了就能打破它。
今天上昼课就讲到这儿，下昼我们讲八卦针。
学生：诚笃，念正则气正，那那些有病气的东谈主，是不是他的念也有病呢？
庞诚笃：一般地，别说病东谈主，我们这些东谈主，你这一难过：“哎哟，这是不是病了？”你不也一想就想是个病了吗？这未便是常识结构决定的嘛。
学生：那奈何能钩元摘要平直奔那念去？
庞诚笃：第一念头！你这一疼，我就“气通啦！”下昼我再讲这个问题。这样的话，讲阿谁意元体，你这儿一动掸，你这儿一以为疼的时候，意念就跟过何处去，何处便是阿谁，念阿谁阿谁“机”，你不是阿谁疼的念头。你何处一以为疼，这便是灵元何处知谈的东西，灵元知谈了，阿谁就应该在何处，灵元阿谁体就在何处，阿谁体在何处的话呢，你念头这样一动掸，阿谁疼它就没了。
学生：诚笃，能弗成这样通晓，东谈主的气自己就莫得浩气、坏气之分，只不外这个坏是他那脑子，是他的领悟决定的？
庞诚笃：有坏，从东谈主来说有好和坏之分。从当然来说，它莫得好、坏，但是在东谈主体里面的话呢，阿谁坏的，你让它恰当东谈主体的规格了，拿意念一动，它就恰当过来，意念一动，不恰当的它就恰当了。
学生：如果你是正念，那气当然便是正的。脑子里有了一些偏执以后，不正了，气当然在里面不正了？
庞诚笃：这里面的话呢，为什么这病东谈主来了，你这儿给他一发气，发气的时候一想好啦，有的明锐的东谈主、病粗陋，其时就好了。就拿王ü来说，这若干年之前了，她刚治病时辰不长的时候，上我何处去，是她的侄子如故吴üü那男的侄子，在海外的时候，说他胃难过，她一想他，本来是要问吴üü要用什么药，她一想他好啦……自后他回电话，说我这儿好了。他何处难过，是个病气，但是你这儿宅心念一想他好了，他何处就好了。有好厚情况呢，你一说他好啦，一下就好了，瘤子一下就没了，骨头一下就长上了。这样的话，从东谈主体来说，有恰当东谈主体人命行为规格条目的，有不恰当的，但阿谁不恰当的，拿这个健康的正念，拿这个念头，拿这个信息序，给他一组合，他就变成普通的了。它不是当然普通，当然普通的话，有的东谈主得了病，他有自愈的才略，那是缓缓过来的。用这个领悟过来的，他是快的，那是个快经过，有东谈主一下就不错变过来。是以这样的话，象王ü治病治得多了，有的病东谈主，凄凉一下没啦。
学生：诚笃，他那一变是东谈主体往阿谁混元气上变，如故借助了气适合了东谈主体的东西？是奈何变的？
庞诚笃：这里边的话呢，先别去琢磨这些事，这些事得从奉行当中去体察。践诺这是一个并吞的经过，他是一个举座，时辰和空间是一个整的。是以这里边的话呢，真要想分前后，你就治不了病了。你不知谈先弄什么了。王ü治了好多病，转圜腰椎间盘隆起，还问过一趟：“诚笃啊，椎间盘隆起是纤维环先收复普通，如故阿谁核先且归？”因为这我骂了她一顿：“你吃饱了撑的，还问这个干什么？”你要先纤维环普通了，它就回不去了；你要先核且归，那纤维环奈何办？它是时空举座，是个整的，一说好，就全好了，它莫得这个前后的（分离）。我们从西医来分辨，腰椎间盘隆起，那纤维环或淘气了，或破了，阿谁核出来了，它那细目是先破，先松驰，然后核出来，它那有个病理经过。（发气治病）你要好的时候，他不是当然好的，是用领悟一下好起来，一瞬之间好起来的，举座过来的，时空举座信息。刻下王ü很明显了，那样弄弄病东谈主，病东谈主糊里糊涂的一动掸，就好啦。缓缓以后的话，我猜度王ü以后，阿谁病奈何好的，她缓缓地就能感觉到了。粗陋的刻下就能感觉到了，阿谁病何处变没变她能感觉到了……
学生：无意候便是略微感觉到了，不太明了，有些朦胧。
庞诚笃：是以你把意元体这个东西熟了以后。那天阿谁脚疼，我在这儿说的时候，其时王ü意念那么一渗，感觉到了。罢了以后，我就说，这个情况，她有点感受。他里面的情况，你这个意念往里面一渗，你感觉到了，他里面阿谁通透度的情况，你一下就感觉到了。
学生：正行的行里面莫得形骸的形阿谁真理，是行动的行？
庞诚笃：这里面的话呢，你只须一动，也包括了形骸的动啊。你比如说我们练动功，你这也正形啊，形骸在动啊，但这个形骸动，必须是有念，念头在动，形暄和在动，这样弄起来。打太极拳最粗陋，作念这个动作，宅心念操纵它。但你奈何样能脱离开第一套人命行为模式。这样的话，要细讲这个问题的话呢相比长了，等以后再讲，免得今天我太累了。今六合午讲八卦针，下追想了再讲，具体讲你这儿一动掸，奈何它不是调换神经操纵的？奈何是灵元它平直过来的东西？这个情况的话，这便是个常识结构问题，你不懂这个意旨的话，你就奈何去弄你如故形骸调换。搞调换，他奈何锤真金不怕火，他亦然阿谁神经正负反馈这样去动的。他们便是练得多好，他们也练不出太极拳这一搭手就知谈你这意念要动，他作念不到这少量。他不错有劲气，但是呢，他作念不到，你这一搭，你这要推，要走，要动的话，他作念不到，弄不出来。是以，你得有了这个常识，你再这样去奋发，使你形骸发生这样变化了，你才有了这样的另外新的感受的才略。感受到什么情况？我们前边讲常识结构，有什么样的常识结构，你阿谁感受你就不错出……太阳起飞来了，地球在转，你就出现了这样不同的感受了。
学生甲：诚笃，您上楼歇会儿吧。
庞诚笃：好了，我上楼歇会儿去。
学生乙：哦，有俩病东谈主。
庞诚笃：你别老说具体病东谈主，以后老说具体病东谈主我要打你了。
学生：您说下昼讲，还有下回剖析啊，我本来刚才就说要走。
庞诚笃：讲这个东西啊，我讲一个题的话我讲一天、我讲两天也讲不完，因为这是一门学问。你以为便是粗陋枢纽啊，可不是粗陋枢纽问题。从表面到奉行它很复杂、一整套的东西，它这是一门学问哪，一门高妙的学问，为什么说是东谈主类将来的学问呢，东谈主类将来文化都是这个东西，你以为就这样粗陋讲几个枢纽就罢了？
我上楼休息去了。【凝视】[①]十二经脉，是以殊死生，处百病：《黄帝内经·灵枢·经脉篇》:“经络者，是以殊死生，处百病，调虚实，不可欠亨!”[②]病之是以成，痼之是以起：《灵枢·经别》：“夫十二经脉者，东谈主之是以生，病之是以成，东谈主之是以治，病之是以起，学之所始，工之所止也，粗之所易，上之所难也。”[③]同身寸：“同身寸”是一种针灸取穴定位的比量枢纽，出自《令嫒要方》。是指以患者本东谈主体表的某些部位折定分寸，作为量取穴位的长度单元。主要有骨度和指寸法两种，临床多指后者。[④]藏象：“藏象”二字，首见于《素问·六节藏象论》。藏象学说是权术东谈主体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。藏指藏于体内的内脏，象指进展于外的生理、病理自满。藏象包括各个内脏实体及其生理行为和病理变化进展于外的多样局面。[⑤]指《完东谈主修王人剳记》。[⑥]普朗克常数：是一个基本物理常数，象征为h，用以形貌量子大小，在量子力学中占有垂危脚色。它抒发了能量和频率之间的关系，即E=hν，其中E默示能量，ν默示频率。普朗克常数的数值节略为6.6260693(11)×10^-34焦耳·秒（J·s）。如果以电子伏特（eV）·秒（s）为能量单元，则其值为4.13566743(35)×10^-15 eV·s。[⑦]浩气存内，邪不可干：出自《素问遗篇·刺法论》，真理是体内存在欢喜的浩气，邪气就辞谢易侵扰。另外还有“邪之所凑，其气必虚”两句话，出自于《素问·评热病论》，真理说，邪气之是以侵扰我们的形骸，必定是由于浩气病弱了。[⑧]本来不是硫化氢，臭味却出来了：见庞诚笃在第三届世界智能气功科学学术交流会上的说话(1993年12月28日)：对于练功中的香气、周天、发光问题。[⑨]《商谈即东谈主谈》：[日] 五十岚由东谈主著；森林春、刘建民译，华龄出书社1995年出书。[⑩]《文始真经》“气松驰动，气即兴生”：《文始真经》相传为春秋时文始真东谈主尹喜所著。全文未查到“气松驰动，气即兴生”的句子，有以下引文可佐之：“物即我，我即物，知此谈者，不错成腹中之龍虎。知象由心變，以此觀心，不错成女嬰。知氣由心生，以此吸神，不错成鑪冶。以此勝物，豺狼可伏，以此同物，水火可入。惟有谈之士能為之，亦能能之而不為之。”
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